康有為是個善于制造市場引爆點、并具有不可思議套現(xiàn)能力的融資界高手。為此，下面就不妨跟著學習啦小編一起來看看康有為竟是融資高手，希望對你有所幫助!

　　康有為竟是融資高手

　　康有為第一次在歷史上打響名頭，是“公車上書”。

　　公車是漢代的官衙稱謂，指以車馬接送舉子入京科考，后演變成舉人上書言事。1895 年，千余名舉子聯(lián)名萬言，公車上書，反對朝廷與日本簽訂喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》。于是康有為之名，不脛而走，盡人皆知。

　　但實際上，公車上書是由京城高官發(fā)動的。康有為最多是個積極參與者，他只征集到80 名書生的簽名，而另一個舉子陳景華，卻聯(lián)合了280 人共同簽名。盡管公車上書不是康有為組織的，但他卻是獲利最大的。因為他有著持續(xù)經(jīng)營的思維——三個月后，他就在上?！渡陥蟆反虺鰪V告，以每部實洋兩毛的售價，出售他撰寫的《公車上書記》，廣告一連打了六次，稱得上大手筆了。到了第七次的廣告，書價直線下飆——降到了一折銷售，每本售價洋二分。

　　雖然書價大跳水，但宣傳效果達到了——從此世人以為公車上書，是康有為獨力發(fā)動的，而且他還成功地獲取了“人生第一小桶金”。只是市場變化太快了，市場在變，你必須要變。康有為開始尋找新的商機。要不要搞個戊戌變法?

　　為啟動這個強力引爆點，康有為完成了他從書生到政治改革家的第一次轉(zhuǎn)型。

　　公車上書三年后，康有為游說朝野，終于開始實施戊戌變法。變法歷時103天。因此戊戌變法也叫百日維新。百日維新失敗，太正常了。這么大的國家，怎么可能一百天就搞出個眉目來?而康有為能夠走上歷史前臺，是因為他比別人膽子更大，不管有沒有把握，先拍了胸脯保證、獲得出場機會再說。

　　康有為走馬上任之后，發(fā)現(xiàn)事情根本不像自己想象的那么容易，于是病急亂吃藥，想出來個把中美英日四國合并一邦的怪想法。這當然不具絲毫可行性。最終他圖窮匕見——密召江湖人物入京，準備圍頤和園，捕殺慈禧太后。但消息走漏，康有為火速逃走。

　　康有為逃到香港，注冊了一家公司，全稱是：保救大清皇帝公司。凡加入這家公司的，不但沒薪水發(fā)，還要上繳會費，但公司可以向港澳、北美和大洋洲的華僑募捐。許多華僑相信他，紛紛毀家紓難，把血汗錢都送給了康有為。這些錢，就成了康有為政治生涯的“紅利”。據(jù)記載，康有為逃出國后的第二年，他就分得紅利上萬銀圓。

　　政治改革家的身份，成為保救大清皇帝公司的品牌文化，確保了他在融資市場上的收益。這時候康有為的身份，已經(jīng)由政治改革家，成功轉(zhuǎn)型為商界強人。

　　康有為的前瞻性投資眼光，也在這時候體現(xiàn)了出來，僅他在墨西哥的地產(chǎn)投資，就收益十多萬銀圓，約合現(xiàn)在的100 萬美金。但是，正常的經(jīng)營利潤，遠不足以維持康有為的開銷。他有五個老婆，六個兒女，私人雇員40 多個，但最大的開銷還是中國式的人情往來，每月只是紅包就要遞出去2000 銀圓。

　　短短五年時間，康有為的保救大清皇帝公司，就迅速從巔峰滑落，進入了破產(chǎn)倒計時。

　　強大的融資需求，促成了康有為的第三次轉(zhuǎn)型。

　　早在康有為公車上書時，有一個不起眼的追隨者，叫劉士驥，他是和康有為結(jié)交20 多年的好朋友。維新變法失敗后，當時在廣西任職的劉士驥，不顧身家性命上書，替康有為鳴冤——這為劉士驥帶來了殺身之禍!但殺劉士驥的，并非朝廷，慈禧太后根本沒有難為他。沒過多久，劉士驥以廣西補用道——相當于廣西主管財政的副主席的身份，去美國為廣西銀礦開采募股。

　　在美國，劉士驥接到知交好友康有為的一封信?？涤袨槊鞔_表示，廣西富饒的銀礦，有必要成為?；庶h的“黨產(chǎn)”。這有可能是人類歷史上第一次出現(xiàn)“黨產(chǎn)”這個怪詞，是康有為的首創(chuàng)。讓康有為失望的是，劉士驥拒絕了康有為的要求。因為劉士驥已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，康有為伸手撈錢，不過是為了彌補自己紙醉金迷的爛攤子。劉士驥的拒絕，讓康有為勃然大怒，從此兩人勢同水火。

　　康有為展開報復(fù)，他下令在美國的?；庶h成員，控告劉士驥詐騙。美國警方果然拘押了劉士驥，后經(jīng)清國外交干預(yù)，才得以釋放。

　　但這只是開始，此時日本間諜機關(guān)正在清國周邊活動，他們驚訝地發(fā)現(xiàn)，完成募股歸國的劉士驥，在香港被?；蕰壖埽樟钏涯嫉霉少Y的一半，充入保救大清皇帝公司的賬戶。

　　劉士驥斷然拒絕，而?；蕰膊桓以谙愀坌袃?，只好放他離開。劉士驥返回廣西半個月后，兇案就發(fā)生了。他是在家中遭人伏擊，被亂刀活活砍死的。

　　劉士驥被殺三個月后，涉及廣西銀礦的另一名股東，也在光天化日之下被暗殺。

　　兩起命案，震驚全國。劉士驥畢竟是位副省級官員，說殺就殺了，這可不妥當。朝廷命廣西限期破案。很快一名涉案疑犯落網(wǎng)，大量證據(jù)指向其幕后主使，就是劉士驥的知交好友康有為。

　　于是，朝廷不得不第二次對康有為發(fā)出通緝令。上一次他是政治犯，這一次卻是刑事犯。到此時，康有為也成功地完成了他人生的第三次轉(zhuǎn)型——融資界老大，這有可能才是他真正的身份。

　　但清廷已經(jīng)來不及追究康有為了，辛亥革命就在這個時間段爆發(fā)，改朝換代，推倒重來，再也無人追究康有為指使手下殺害劉士驥的血案。他優(yōu)哉游哉地返回國內(nèi)，定居上海，過著富比王侯的生活。細數(shù)康氏生平，此人是個地地道道的大冒險家。他的個人成功固然有其精明的成分，有特定的時空背景因素。但更重要的，是他知道人性最需要的是什么。用現(xiàn)在的商業(yè)術(shù)語，就是他知道什么叫市場。

　　他只用小小的付出，就換來巨大的回報——而在這個過程中，道德被嚴重忽略了。

　　康有為最大的人生成功，不在于他指使殺人之后、逃脫了懲罰;也不在于他每一次轉(zhuǎn)身，帶來的都是巨大的商業(yè)成功;而是他在干了如此之多不名譽事件后，卻仍然被正統(tǒng)奉為“近代著名政治家”。事實上政治只是他在一段時間里的產(chǎn)品標簽，一旦標簽過時，他就會毫不猶豫地將之丟棄。生前獲利，死后博名。一種不道德的行為，時至今日仍然獲得收益，那只能證明，或者是人性、或者是規(guī)則、又或者是二者，在自康有為至今的一百多年以來，始終未發(fā)生變化。

　　康有為編造的六大神話

　　神話之一：儒學大師、大學問家的神話。康有為用以托古改制、推動戊戌變法的兩本最重要的學術(shù)著作《新學偽經(jīng)考》、《孔子改制考》原來剽竊自廖平的《辟劉篇》、《知圣篇》。對此，當年廖平就提出了指控，成為晚清學術(shù)史上最大的版權(quán)官司?？当救穗m然極力回避或否認，這一點梁啟超提供的證詞也許最值得重視。他說：康有為“見廖平所著書，乃盡棄其舊說”。他的本意也許是贊美老師勇于創(chuàng)新，卻透露了廖平指控的事實。

　　其實早在二十世紀六十年代前，美國著名的中國問題專家列文森就在他的代表作《儒教中國及其現(xiàn)代命運》中有較為詳細的論述，用了整整一章的篇幅介紹廖平其人和康、廖之爭，應(yīng)該是可信的。廖平曾是張之洞的幕僚，康有為在萬木草堂講學之前就和他相識，康曾得到過他一八八六年完成的《辟劉篇》手稿，康也完全可能讀過《知圣篇》的手稿，因為“始終尊敬先生但觀點與康又不盡一致的梁啟超承認廖的指責有根據(jù);中日學者對此形成了一致的判斷：康的《新學偽經(jīng)考》(第一部成名作，出版于1891年)被人們有意識地抬高了，它的許多資料取自于廖平的《辟劉篇》?？档摹犊鬃痈闹瓶肌?出版于1897年)剽竊了廖平的《知圣篇》的論點和形式”(列文森《儒教中國及其現(xiàn)代命運》，中國社會科學出版社2000年5月第一版，鄭大華等譯，P276)。當然，這位美國學者同時認為：“不管康是否是一位抄襲者，但正是他臨危不懼地改變了歷史。”

　　我們完全有理由認為，一個抄襲、剽竊了同時代另一個人的學術(shù)成果的人，無論怎么解釋披在他身上的那件學術(shù)大師的神圣外衣還是被剝落了，神話終究是神話。

　　神話之二：感動了一個民族一個多世紀的“公車上書”原來并沒有上書。一八九五年清政府在甲午戰(zhàn)爭中戰(zhàn)敗，被迫與日本簽定了喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》。消息傳來，舉國震驚，正在參加會試的各省舉人(包括康有為和他的學生梁啟超、麥孟華等)涌動著一股愛國的激情?？涤袨檫B夜起草了長達一萬四千字的上皇帝書，這就是我們今天看到的《上清帝第二書》，提出了“下詔鼓天下之氣，遷都定天下之本，練兵強天下之勢，變法成天下之治”的政治主張。全文慷慨激昂，一氣呵成，浸透著康有為變法思想的精髓，即使一個世紀后讀來，我們?nèi)匀粫豢涤袨槟菨M腔熱血、他對祖國的愛所深深打動。然而，《溫故戊戌年》告訴我們，這封激動人心的萬言書并沒有像康有為《自編年譜》中說的，由他發(fā)動十八省一千二百多舉人聯(lián)名上書，近代史上著名的“公車上書”，其實并沒有真的上書，史料的依據(jù)有康有為最忠心耿耿的弟子之一徐勤《南海先生四上書記》所附《雜記》、當時參加過松筠庵聚會的“哀時老人未還氏”的《公車上書記序》、張大千提供的他的老師曾農(nóng)髯、李梅庵(他們都參加過當年的松筠庵聚會)的回憶。事實是這樣的：萬言書確有其事，康有為召集各省舉人齊集松筠庵也有其事，正在這個節(jié)骨眼上，傳來了《馬關(guān)條約》已經(jīng)簽字的消息，第二天又傳出了康有為中進士的消息，“公車上書”也就半途而廢了。所以，所謂一八九五年五月二日，康有為發(fā)動十八省一千二百多舉人(這個數(shù)字根據(jù)他的自編年譜。此外，他在1895年寫過一首詩，題為“東事戰(zhàn)敗，聯(lián)十八省舉人三千人上書，次日美使田貝索稿，為人傳抄，刻遍天下，題曰《公車上書記》”)聯(lián)名上書都察院被拒，只是一個神話，是康有為們虛構(gòu)出來的。

　　康有為雖然沒有領(lǐng)導(dǎo)什么“公車上書”，但歷史記下了那一天多達十五起的公車上書和官員上書，湖北、江西、浙江、河南、山東、四川等地的舉人都曾在這一天上書，一樣的充滿了愛國熱情。

　　神話之三：康有為在海外號召華僑和留學生參加?；适聵I(yè)的“密詔”原來是他自己精心編造的。百日維新第九十五天，風雨飄搖，光緒帝無計可施，變法已到了最后的關(guān)頭，所以他才會給他所信任的“軍機四卿”之一楊銳這樣的一封密詔：

　　……果使如此，則朕位且不能保，何況其他?今朕問汝：可有何良策?俾舊法可以全變，將老謬昏庸之大臣盡行罷黜，而登進英勇通達之人令其議政，使中國轉(zhuǎn)危為安，化弱為強，而又不致有拂圣意。爾其與林旭、劉光第、譚嗣同及諸同志妥速籌商，密繕封奏，由軍機大臣代遞。候朕熟思，再行辦理。朕實不勝焦急翹盼之至。特諭。

　　康有為偽造的密詔則說：

　　朕維時局艱危，非變法不能救中國，非去守舊衰謬之大臣而用通達英勇之士不能變法，而太后不以為然。朕屢次幾諫，太后更怒。今朕位幾不保，汝可與楊銳、林旭、譚嗣同、劉光第及諸同志妥速密籌，設(shè)法相救。十分焦灼，不勝企盼之至。特諭。

　　從以上比較，我們可以看出這一偽造的密詔最關(guān)鍵的有兩處：一是康把光緒帝給楊銳的密詔偽造成給他本人的;二是和光緒帝密詔原意(想辦法既不得罪太后，又能使變法繼續(xù)下去)完全相反，變成了要康等“設(shè)法相救”。和康有為一同流亡日本的變法同志王照是知情人，所以康一度軟禁了王照，但王還是對日本人說出了真相，同時歷史也留下了楊銳交給他兒子的密詔原本，康有為看到過的只是楊銳抄寫給他的副本。

　　神話之四：一百年來激勵過、鼓舞過整個中華民族，讓一代又一代人激動不已的譚嗣同《獄中題壁詩》，原來被梁啟超篡改過。

　　先烈用鮮血寫成的這首絕命詩根據(jù)史家黃彰健考證原來是這樣寫的：

　　望門投趾憐張儉，直諫陳書愧杜根。

　　手擲歐刀仰天笑，留將公罪后人論。

　　面對死神，譚嗣同豪氣沖天，他早已將生死置之度外。然而，這首詩卻泄露了戊戌的一個秘密，所以筆鋒常帶感情的梁啟超要用他的如椽大筆，用墨水改寫這首血水寫成的詩篇：

　　望門投宿思張儉，忍死須臾待杜根。

　　我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。

　　果然是大手筆。這一改，“我自橫刀向天笑”，仿佛比原詩更加豪邁，但是卻違背了先烈的原意。這一小小的改動就完全遮掩了康有為所代表的維新派曾有武裝奪權(quán)的謀劃，沒有了譚嗣同“留將公罪后人論”的坦誠。

　　神話之五：流盡了自己全部熱血的譚嗣同沒有留下其他證詞，但他的湖南同鄉(xiāng)好友畢永年留下的至關(guān)重要的一本日記《詭謀直記》結(jié)束了康有為沒有“以兵圍頤和園”的神話。

　　變法第九十二天(1898年9月12日)，轟轟烈烈的百日維新已進入倒計時，畢永年來到北京，成為戊戌歷史的重要見證人。他親身經(jīng)歷了康有為欲借助袁世凱的力量實行軍事政變的密謀，這一密謀中就包括了由畢永年帶一百人進頤和園殺慈禧太后。雖然梁啟超當面恭維畢永年“沉毅”，是當世兩大英雄之一(另一人是唐才常)，但畢還是沒有答應(yīng)。政變發(fā)生的當天一早，他匆忙離開了北京(后削發(fā)為僧)。

　　這本日記歷經(jīng)歲月的封存，終于在八十五年后被歷史學家湯志鈞從日本挖掘出來，塵封的歷史開口說話了?？涤袨橹了蓝疾怀姓J自己曾密謀兵變，他不知道畢永年居然留下了一本《詭謀直記》。

　　神話之六：汪康年主持《時務(wù)報》，排擠康有為弟子，后期不發(fā)表康弟子文章、有意不報道維新派消息的神話在事實面前也經(jīng)不起一擊。

　　一八九六年八月九日，著名的《時務(wù)報》在上海創(chuàng)刊，為汪康年，梁啟超一度還是該報的主筆。汪是康、梁變法的親密同志，《時務(wù)報》是民間報紙，輿論獨立，多年來宣傳維新變法思想，有力地推動了戊戌變法，“舉國趨之，如飲狂泉”，是中國歷史上第一份一創(chuàng)刊便風行全國的報紙，發(fā)行量達到一萬七千份，是當時全國發(fā)行量最高、影響最大的民辦報紙。

　　可是，百日維新第四十六天光緒帝下旨將《時務(wù)報》改為官辦，派康有為督辦。原來是康有為試圖通過權(quán)力，把創(chuàng)辦多年、影響巨大的民報變成官報，把老百姓的喉舌變成政府的喉舌，最終達到自己把持的目的。當汪康年釜底抽薪，改辦《昌言報》，給康有為留下一個“時務(wù)報”的空名時，怒氣沖沖的康致電兩江總督，試圖再次動用權(quán)勢的力量治汪以“抗旨不交之罪”，一再借助權(quán)力來奪取一家民辦報紙，即使在當年也不得人心。后世的人們因為把康、梁看作戊戌變法至高無上的代表人物，往往會忽略這些歷史的細節(jié)，其實只要查閱當年的《時務(wù)報》，我們就能看清那真實的一幕。

　　本書揭穿的康有為神話還遠不止這些，就足已讓我們觸目驚心。我當然并不認為這些都已是歷史定論，但我完全相信我們在歷史教科書和大量歷史書中所認識的那個康有為是被人為地拔高了的，是被他自己、被他的弟子、被所有造神的人拔高了的康有為，而不是歷史中真實的有血有肉的康有為，這才是真正的問題所在。為什么僅僅百年前的歷史就會如此模糊?為什么歷史學家會從塵封的史料中發(fā)現(xiàn)如此石破天驚般的事實?我們不禁要追問康有為和他的弟子到底有多大的能耐，能欺騙一個民族百年之久?這是一個民族的悲哀。我們習慣了造神，一旦有人風云際會，浮出水面，就把所有神圣的光環(huán)往他頭上套。仿佛從來就是英雄創(chuàng)造歷史，明星創(chuàng)造歷史，廣大普通參與者、更不用說蕓蕓眾生都只是權(quán)力的墊腳石。多少年來，我們的造神運動又何曾中斷過?

　　太平天國在某種意義上只不過是洪秀全造神的歷史，我們從以往的歷史書上看到的多是被神化了的洪秀全。同樣，戊戌變法也造就了康有為的神話，因此一百多年來，當我們回首那段歷史的時候，總是籠罩在康有為自己和后世的人們所精心編織的神話之中。如果還歷史本來面目，在十九世紀末民族危亡的生死關(guān)頭，關(guān)心民族前途與命運的絕不是個別“領(lǐng)袖”與“英雄”，還有大量的普通知識分子、青年學子，甚至功成名就的官僚。想想準備參與“公車上書”的就有一千多舉人啊，僅僅一八九五年五月二日就有十五起上書。還有那些參加強學會、保國會、南學會，那些辦報、著書、寫文章的，是他們、成千上萬的中國人，有名的與無名的，共同推動了轟轟烈烈的悲壯的維新運動。這其中光緒帝起的作用也非常巨大，鼎力支持變法的湖南巡撫陳寶箴的貢獻也不會比康有為少，辦報的汪康年影響也很大。

　　當然，康有為倡導(dǎo)變法，順乎當時的時代潮流，是大勢所趨;他寫的上清帝書，也確實慷慨動人，文采飛揚，頗有見地，其救國熱情躍然紙上。正是因為康有為通過講學培養(yǎng)了一批追隨他倡導(dǎo)變法維新的骨干，通過著書立說，傳播他的維新思想，通過不斷的上書、組織學會、辦報、演說使他成為名動一時的知識分子。作為一個有力地推動了戊戌變法的思想家和行動者，他功不可沒，康有為之名也因此永遠載入了史冊。

　　但不能因此就不顧事實，把康有為的作用人為地夸大。我始終堅信任何歷史都是由無數(shù)人共同的努力造成的，是一種合力的結(jié)果，并非某個人特別偉大、英明，獨自創(chuàng)造了歷史，那恐怕只在電影、戲劇當中。即使在一八九八年的百日維新中，康有為的作用也極為有限。變法第三十七天，光緒帝下令把康書中關(guān)于“孔子改制稱王”的字句全部刪除，同時下令印發(fā)另一位改革思想家馮桂芬的《校邠廬抗議》一千部，張之洞的《勸學篇》也是官員人手一冊。作為維新變法的思想家，康有為當時顯然并沒有得到什么特別重視?？当救酥皇且粋€工部主事，梁啟超只是辦譯書局事務(wù)，光緒帝給楊銳的密詔中也沒有提到康有為的名字。重要的“軍機四卿”中沒有一個是康門弟子，他們后來無一幸免成為“戊戌六君子”之一，獻出了最寶貴的生命。當康有為流亡海外，享受著世界各地華僑捐給保皇事業(yè)的巨款時，又何曾想過這些為變法流血的志士?康有為在意的是他的領(lǐng)袖地位，在意的是滿清皇室對他的知遇之恩，在意的是他的高水準的生活。即使到了民國時代，他在垂暮之年，在杭州西子湖畔建造別墅，一看中一個十幾歲的小姑娘，就毫不羞恥地納為小妾，一邊寫《大同書》說什么眾生平等，一邊卻是三妻四妾。

　　《溫故戊戌年》呈現(xiàn)在我們面前的就是這樣一個康有為，一個不是圣人卻立志成為圣人，一個處心積慮要做帝王之師的人，一個不滿足于做變法維新的精神領(lǐng)袖、不惜偽造密詔、一心渴望成為政治領(lǐng)袖的政客，一個曾推動了歷史又拉歷史后腿的思想家，一個曾抄襲別人學術(shù)成果的學問家，一個為謀求進身之階不惜獻媚權(quán)貴的書法家(他早年的書法名著《廣藝舟雙楫》肉麻地吹捧大權(quán)貴翁同龢父子的書法成就以取悅翁)。他當然是戊戌變法的主角之一，但不是惟一的主角;他掩蓋了一切對他不利的事實，試圖把戊戌變法變成他一個人的獨角戲?！稖毓饰煨缒辍穬H僅把康有為的神話撕開了一個口子，我們從中可以窺見某些歷史的真相。走出康有為的神話，走出所有大大小小歷史的神話，只有從神話中走出來，我們的民族才會有希望，一個總是生活在神話中而不能正視自己歷史的民族是沒有出息的。

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