挑戰(zhàn)杯社會哲學(xué)學(xué)術(shù)論文作品(2)
挑戰(zhàn)杯社會哲學(xué)學(xué)術(shù)論文作品篇二
構(gòu)建和諧社會的哲學(xué)思考
[摘要]構(gòu)建社會主義和諧社會理論有著深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)。其中，社會基本矛盾理論是其內(nèi)在依據(jù);社會有機(jī)體理論是其動力系統(tǒng);矛盾對立面統(tǒng)一理論是其理論核心。
[關(guān)鍵詞]基本矛盾理論;社會有機(jī)理論;矛盾統(tǒng)一理論;和諧社會
[中圖分類號]C913[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1672-2426(2007)07-0020-02
中國共產(chǎn)黨關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會戰(zhàn)略目標(biāo)的提出，不僅是對社會主義本質(zhì)認(rèn)識的超越，也是對馬克思主義的進(jìn)一步發(fā)展，它有著深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)。
一、社會基本矛盾理論：構(gòu)建和諧社會的內(nèi)在依據(jù)
和諧社會的提出，人們更多地從社會理想、價值追求和理想目標(biāo)去理解，這是不言而喻的。然而，這種理解很難使人堅信不移，并認(rèn)為像共產(chǎn)主義理想目標(biāo)一樣難以實現(xiàn)。如果依據(jù)馬克思主義的社會基本矛盾理論，即從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾關(guān)系去理解，問題就不難解決了。因為，當(dāng)中央提出構(gòu)建和諧社會的構(gòu)想時，就已經(jīng)把它作為一個社會矛盾的統(tǒng)一體，就具有了深刻的哲學(xué)底蘊。
唯物史觀的創(chuàng)立，揭示了和諧社會的內(nèi)在依據(jù)，論證了實現(xiàn)社會主義和諧社會的歷史必然性，指明了實現(xiàn)和諧社會的基本條件。歷史唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，是人類社會的基本矛盾，是社會發(fā)展的內(nèi)在動力。在不同的社會中，社會基本矛盾的性質(zhì)是不同的，從而社會的性質(zhì)及和諧的狀況也是不同的。社會和諧源自于基本矛盾的和諧，社會基本矛盾和諧是社會和諧的內(nèi)在根據(jù)。社會和諧，首要的是表現(xiàn)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的相互適應(yīng)、相互協(xié)調(diào)、和諧發(fā)展。馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中指出：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)”。當(dāng)我們黨把“和諧社會”納入中國特色社會主義的總體布局，確定為中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，明確為中國特色社會主義現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)時，就意味著我們對社會主義基本矛盾認(rèn)識深化了。以私有制為基礎(chǔ)的社會，雖然也有和諧的表現(xiàn)，但由于社會基本矛盾總體上處于對立狀態(tài)，因此，從根本上說，從整體上看，它不是和諧的社會。社會主義社會，由于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間在本質(zhì)上是相互和諧、相互適應(yīng)、相互促進(jìn)的，各種矛盾通過自身的改革加以調(diào)節(jié)和解決，因而是真正和諧的社會。
馬克思關(guān)于社會基本矛盾的理論，囊括了社會生活的基本領(lǐng)域，形成了社會的基本結(jié)構(gòu)。馬克思的社會基本矛盾理論及其方法為我們構(gòu)建和諧社會提供了重要的理論依據(jù)。這是因為：構(gòu)建和諧社會的基本矛盾，仍然是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。毛澤東同志在論述這個問題時明確指出：“在社會主義社會中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。”但是，社會主義社會的基本矛盾同舊社會的基本矛盾具有根本不同的性質(zhì)和情況，即它們不是對抗性的矛盾，而是具有又相適應(yīng)又相矛盾的特點。一般說來，社會主義社會基本矛盾相適合的一面是基本的，不適合的一面是非基本的，因而，矛盾的性質(zhì)也是非對抗性的。
社會主義社會的基本矛盾的性質(zhì)和特點，決定了構(gòu)建和諧社會的必然性。構(gòu)建社會主義和諧社會，是從活生生的現(xiàn)實生活中提出來的。因為現(xiàn)實中存在著矛盾，有矛盾才要求和諧。構(gòu)建和諧社會不是改變社會形態(tài)，而是社會狀態(tài)的改變。要通過深化改革，調(diào)整那些不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的某些環(huán)節(jié)。在我國現(xiàn)階段，大量的社會矛盾是非對抗性的，這就決定了在處理社會矛盾的指導(dǎo)思想上，堅持矛盾雙方的相互協(xié)調(diào)、統(tǒng)一，弱化對立面之間的對立、排斥，不搞對抗，防止矛盾激化，并創(chuàng)造條件，把矛盾的對立面在現(xiàn)實的時空中協(xié)調(diào)、結(jié)合起來，使它們相互適應(yīng)、相互補充、相互結(jié)合、相互促進(jìn)。使我國的社會主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間達(dá)到對立面之間的具體的統(tǒng)一、協(xié)調(diào)、有序、穩(wěn)定與和諧。
二、社會有機(jī)體理論：構(gòu)建和諧社會的動力系統(tǒng)
人類總是追求美好的、和諧的社會。歷史上曾多次提出過“和諧”，歷朝歷代的“盛世”都可以說是一種和諧社會。但是與我們今天提出的和諧社會有著本質(zhì)區(qū)別。傳統(tǒng)的和諧社會，往往是以犧牲個人利益換取社會的和諧局面，而今天的和諧社會是一個“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人和自然和諧相處”的社會。這一理論的提出，在戰(zhàn)略上是個布局問題，在理論上是個結(jié)構(gòu)問題。構(gòu)建和諧社會已經(jīng)是中國特色社會主義總體布局的重要組成部分，它包括了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)的內(nèi)涵，那么，怎樣才能正確處理它們之間的關(guān)系呢?一個基本的思想方法，就是系統(tǒng)整體優(yōu)化的思想方法。系統(tǒng)整體優(yōu)化方法就是用系統(tǒng)思想來研究對象，從系統(tǒng)總體的立場出發(fā)，通過自然選擇或人為的技術(shù)手段，綜合地掌握系統(tǒng)內(nèi)部之間以及系統(tǒng)與外部環(huán)境之間相互聯(lián)系、相互作用、相互制約的關(guān)系，精確地思考對象，以達(dá)到最佳處理問題的目的。
系統(tǒng)整體優(yōu)化的思想方法植根于歷史唯物主義關(guān)于社會有機(jī)體的理論，馬克思早就提出了社會有機(jī)體理論，這一理論深刻地揭示了人類社會并不是一個個分割、孤立部分的相加，而是一個有著嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)和層次的有機(jī)整體，它是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的機(jī)體。馬克思把社會有機(jī)體劃分為生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))、上層建筑三個層次，然后又分別闡述了每一層次的要素、結(jié)構(gòu)及相互關(guān)系，闡明了兩對基本矛盾之間的交互作用，以及生產(chǎn)力在其中的最終決定作用。表明社會的發(fā)展是構(gòu)成社會結(jié)構(gòu)的各個層次、各個要素之間相互作用、相互促進(jìn)、相互協(xié)調(diào)的全面發(fā)展。恩格斯在晚年繼續(xù)發(fā)展了這一理論，強調(diào)了上層建筑中思想、政治、文化等諸因素對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)乃至生產(chǎn)力發(fā)展的反作用。說明社會的發(fā)展并不是單一的因素在起作用，而是各種社會要素之間的交互作用、協(xié)調(diào)作用所產(chǎn)生的合力，推動了社會的發(fā)展進(jìn)步。馬克思、恩格斯充分肯定了生產(chǎn)力在社會發(fā)展中能夠起到最終的決定作用，同時承認(rèn)這種最終決定作用必須是在其他各種社會要素的交互作用下才能實現(xiàn)，否則生產(chǎn)力的發(fā)展就要遇到嚴(yán)重的障礙。馬克思的社會有機(jī)體理論，一方面說明社會發(fā)展的最終力量是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，是物質(zhì)的生產(chǎn)力。所以，把握社會發(fā)展首要的是發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高人民的物質(zhì)生活水平。另一方面，不能僅僅把生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)歸結(jié)為社會發(fā)展的唯一因素，要注重政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等各種社會因素的作用。強調(diào)人與自然、人與社會以及社會各個因素、各個領(lǐng)域、各個方面的和諧發(fā)展，為和諧社會的構(gòu)建提供了重要的理論基礎(chǔ)。
中國共產(chǎn)黨正是繼承了馬克思的社會有機(jī)體理論，提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略目標(biāo)，其發(fā)展的總體目標(biāo)是物質(zhì)文明建設(shè)、精神文明建設(shè)、政治文明建設(shè)以及和諧社會建設(shè)四位一體的發(fā)展目標(biāo)。為達(dá)到總體目標(biāo)，必須優(yōu)化調(diào)整社會結(jié)構(gòu)。社會結(jié)構(gòu)是社會內(nèi)部各個部分相互聯(lián)系、相互作用的方式，社會整體的性質(zhì)和功能既取決于構(gòu)成社會的要素的性質(zhì)和功能，也取決于各個要素之間的結(jié)構(gòu)。要素相同，結(jié)構(gòu)不同，其社會的性質(zhì)和功能也不相同。和諧社會的構(gòu)建，就是調(diào)整和優(yōu)化社會各個結(jié)構(gòu)，使其功能不斷優(yōu)化。
三、矛盾對立面的統(tǒng)一：構(gòu)建和諧社會的理論核心
社會的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一、穩(wěn)定，固然是和諧社會的重要特征，但是否意味著社會矛盾的消失?按照馬克思的辯證法思想，和諧是對立面的統(tǒng)一。列寧說：“統(tǒng)一外物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認(rèn)識，是辯證法的實質(zhì)”，列寧還說：“對立的統(tǒng)一(一致、同一、合一)是有條件的，一時的、暫存的、相對的。相互排斥的對立面的斗爭則是絕對的，正如發(fā)展、運動是絕對的一樣”。在馬克思主義的辯證法看來，整個世界，包括自然界和人類社會的一切現(xiàn)象和過程都具有矛盾著的、相互排斥的對立的傾向。統(tǒng)一物分為兩個部分和對立的統(tǒng)一，說明事物兩部分的對立關(guān)系和統(tǒng)一關(guān)系都是事物內(nèi)部的本質(zhì)關(guān)系，對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的源泉和動力。在人類社會發(fā)展的過程中，我們不僅要看到矛盾雙方的對立，更要看到矛盾雙方的統(tǒng)一。和諧社會就是社會矛盾體系中各要素之間處于一種相互依存、相互協(xié)調(diào)、相互貫通的穩(wěn)定狀態(tài)。我們認(rèn)識矛盾，要善于協(xié)調(diào)處理矛盾體系中各種利益主體和各種思想意識，使其社會變得和諧，這就是我們要建設(shè)的現(xiàn)實的和諧社會。和諧社會作為社會進(jìn)步的理想狀態(tài)，在矛盾運動中表現(xiàn)為矛盾的同一性，它所關(guān)注的是矛盾雙方是否能夠統(tǒng)一，以及如何實現(xiàn)統(tǒng)一，它是我們分析和解決非對抗性矛盾的基本方法。這是否違背了辯證法，離開了矛盾的斗爭性呢?和諧并不否認(rèn)矛盾，而是以承認(rèn)矛盾為前提的，和諧實質(zhì)上是指矛盾雙方的相互依存、相互吸引、相互貫通的一種聯(lián)系和趨勢，即矛盾的同一性。它不能離開斗爭性而存在，是有矛盾的和諧。我們黨提出構(gòu)建和諧社會，主要針對現(xiàn)實社會中存在著明顯的不和諧，存在著明顯的矛盾和沖突。我國目前還處于社會主義初級階段，因此，在思想上的先進(jìn)與落后、經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度上的快與慢、物質(zhì)財富占有上的貧與富，城鄉(xiāng)對立、生態(tài)環(huán)境中自然資源與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾等等，必然反映到和諧社會的構(gòu)建上來，構(gòu)成和諧社會矛盾的斗爭性。如果不能正確處理社會矛盾，就會嚴(yán)重影響到社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。
在構(gòu)建和諧社會中，雖然存在著矛盾的斗爭性，但斗爭性不能離開同一性而獨立地表現(xiàn)出來。如何理解?首先，和諧社會一般指社會矛盾在其發(fā)展過程中，矛盾的同一性居于主要地位，矛盾雙方既相互制約，又相互吸引地朝著同一個方向發(fā)展。和諧社會之所以具有同一性，是由于社會成員的目標(biāo)基本一致，其價值取向大體相近，彼此間容易建立誠信和友愛，因此社會成員間差異較小，對立與矛盾主要是非對抗性的，因而有利于社會的和諧。其次，矛盾雙方在運動中既保持自己的內(nèi)容，又相互吸收對方的內(nèi)容，從而結(jié)成一個新的矛盾統(tǒng)一體。在解決矛盾時，通過主體的自覺實踐，正確揭示對立面之間既相互吸引、相互補充，又相互區(qū)別、相互制約，求同存異。
總之，和諧是對立統(tǒng)一的高層境界。在和諧社會中，雖然存在對立和矛盾，但各種對立不能離開統(tǒng)一而獨立地表現(xiàn)出來，否則就會破壞和諧。
看了“挑戰(zhàn)杯社會哲學(xué)學(xué)術(shù)論文作品”的人還看：