哲學(xué)思維方法有什么特征簡(jiǎn)介
運(yùn)用哲學(xué)思維方法做好學(xué)生的思想工作,防患于未然,杜絕或減少學(xué)生錯(cuò)誤思想和行為的發(fā)生。哲學(xué)思維方法有什么特征?哲學(xué)思維方法特征有哪些呢?下面是的哲學(xué)思維方法的特征資料，歡迎閱讀。
哲學(xué)思維方法有什么特征
思維導(dǎo)圖是一種將放射性思考具體化的方法。我們知道放射性思考是人類(lèi)大腦的自然思考方式，每一種進(jìn)入大腦的資料，不論是感覺(jué)、記憶或是想法——包括文字、數(shù)字、符碼、食物、香氣、線條、顏色、意象、節(jié)奏、音符等，都可以成為一個(gè)思考中心，并由此中心向外發(fā)散出成千上萬(wàn)的關(guān)節(jié)點(diǎn)，每一個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)代表與中心主題的一個(gè)連結(jié)，而每一個(gè)連結(jié)又可以成為另一個(gè)中心主題，再向外發(fā)散出成千上萬(wàn)的關(guān)節(jié)點(diǎn)，而這些關(guān)節(jié)的連結(jié)可以視為您的記憶，也就是您的個(gè)人數(shù)據(jù)庫(kù)。
哲學(xué)思維方法指的是人們認(rèn)識(shí)、改造客觀世界時(shí)所運(yùn)用的具有哲學(xué)特征的思維方法。它有四個(gè)主要特征：第一，它是辯證性的思維方法。辯證法是對(duì)現(xiàn)存事物肯定和理解中同時(shí)又包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定理解，對(duì)任何事物都應(yīng)一分為二的看待，反對(duì)片面性和絕對(duì)性。第二，它是批判性的思維方法。辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。所以哲學(xué)的思維本質(zhì)上就是一種不盲從權(quán)威的批判性的反思。第三，它是實(shí)踐第一的思維方法。它強(qiáng)調(diào)人的正確認(rèn)識(shí)來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐，人對(duì)客觀規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)不可能一次完成，社會(huì)實(shí)踐發(fā)展了，人的思想認(rèn)識(shí)就必須不斷前進(jìn)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第四，它是超經(jīng)驗(yàn)的思維方法。它反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義，反對(duì)把實(shí)踐觀庸俗化，反對(duì)把過(guò)去的、一時(shí)成功的經(jīng)驗(yàn)作為絕對(duì)真理照搬套用，它以高度的抽象性、概括性、邏輯性，冷靜地審視客觀世界的事物和人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)中的一切行為。
總的來(lái)說(shuō)，哲學(xué)思維方法不在于給人多少具體的知識(shí)，也不在于給人解決了多少具體的問(wèn)題，它的根本作用在于給人提供了一種正確的理性思維模式，培養(yǎng)和鍛煉人的思辨能力，從而使人們樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，掌握認(rèn)識(shí)世界、改造世界的正確方法，在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生出巨大的推動(dòng)力。
哲學(xué)思維方法
對(duì)于一個(gè)有強(qiáng)烈的愿望超越自我的人來(lái)說(shuō)，精神的折磨是遠(yuǎn)比物質(zhì)的貧乏痛苦得多的!不過(guò)孤獨(dú)和困境卻能讓人在哲學(xué)書(shū)中找到了慰籍。康德、黑格爾、羅素、尼采、威廉·詹姆森、馬克思、皮亞杰……在這眾多的心理學(xué)和哲學(xué)家的思想中間流連忘返，是能夠給人以無(wú)限慰籍的。
在現(xiàn)在，哲學(xué)有完全學(xué)之稱(chēng)，所謂完全學(xué)，是指這門(mén)學(xué)科已經(jīng)基本構(gòu)建完成了其結(jié)構(gòu)，再?zèng)]有構(gòu)造建筑基礎(chǔ)和房柱、房架的必要，要的只是添磚加瓦，修繕加固的問(wèn)題。
學(xué)哲學(xué)或是建立一門(mén)新的體系的哲學(xué)，都應(yīng)遵守思維邏輯，從概念出發(fā)，而后進(jìn)行推理，構(gòu)建體系，邏輯思維是任何學(xué)科的基礎(chǔ)性工具，沒(méi)有砍柴刀是進(jìn)不了山的。
因此，哲學(xué)思維是否應(yīng)當(dāng)尋著以下規(guī)則進(jìn)行呢?以供商榫。
首先，概念必須精確。概念是描述事物的重要工具，要想把自我的意念或意象表達(dá)清楚，很多情況下就必須借助概念來(lái)說(shuō)明;不過(guò)，如果概念本身不明確的話，顯然是沒(méi)有辦法將事物表達(dá)清楚的，所以概念的明晰非常重要，我覺(jué)得英國(guó)的哲學(xué)家如羅素在這一點(diǎn)上值得德國(guó)的哲學(xué)家如黑格爾等學(xué)習(xí);不過(guò)人們?nèi)玺斞?a href='http://wyyxscd8644.com/zjzongjie/' target='_blank'>總結(jié)中國(guó)人的特性中所說(shuō)的馬虎和不認(rèn)真，概念的明晰性就變得不重要了。要想使概念明晰，就必須對(duì)它進(jìn)行說(shuō)明;
其次，充分闡述概念涵蓋的內(nèi)容。概念雖然是人對(duì)事物進(jìn)行抽象思維的產(chǎn)物，不過(guò)不同的概念抽象程度不同;一些較為具體的概念可能只需要展示某個(gè)實(shí)物就能讓人們理解，比如吃飯的“碗”這個(gè)概念。然而越是抽象的概念，就涵蓋了更多的具體概念，越需要更多的解釋和說(shuō)明，也越不易理解，越顯得需要解釋和定義，比如存在、物質(zhì)、精神、合理、需要、真理等等。
第三，善于運(yùn)用抽象思維藝術(shù)。那么什么是抽象呢?有人說(shuō)智力就是抽象思維的能力，皮亞杰說(shuō)智力是適應(yīng)的能力，是同化和順應(yīng)的結(jié)果，這兩者有什么關(guān)系?需要進(jìn)一步明晰化!
所以，抽象這個(gè)概念需要認(rèn)真徹底的加以理解，這個(gè)理解需要借助格式塔心理學(xué)的理論和魯?shù)婪?middot;阿恩海姆《視覺(jué)思維》一書(shū)的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)是我們思考的基礎(chǔ)。需要就這個(gè)概念本身進(jìn)行再闡述，使這個(gè)抽象的概念“抽象”本身有一個(gè)更加具體的說(shuō)明，讓更多的朋友盡可能理解它。
第四，思維內(nèi)涵相當(dāng)豐富。概念的抽象水平與思維水平相適應(yīng)，我們每一個(gè)人都喜歡具體生動(dòng)的東西，這不光是中國(guó)人的特點(diǎn)，也是人類(lèi)的共性，不過(guò)，如果想確立一個(gè)判斷，使它能有普遍的功用，“放置宇宙而皆準(zhǔn)”，而不是只適合“中國(guó)國(guó)情”或某一地或某一時(shí)的情形，就需要將概念與具體的事物相分隔，用別的概念來(lái)清楚明確的定義和說(shuō)明，這樣的概念是更具抽象性的，這樣的思維水平也更高級(jí)，是一種更高級(jí)的智力。抽象的概念由于抽掉了許多細(xì)節(jié)，只是抽取了事物的共同性的東西，不再是“有血有肉”，顯得干癟無(wú)味甚至是晦澀難懂(如果沒(méi)有解釋清楚的話)，不過(guò)如果真是有心人，也許會(huì)從中找到類(lèi)似哲學(xué)家的那種快樂(lè)也未可知，理解的過(guò)程，就是一種快樂(lè)。理解了抽象的概念，也就意味著思維水平的提高。
第五，抽象概念的外延必須盡可周全。不僅比較具體的概念的外延廣，也應(yīng)該有著更加豐富的內(nèi)涵，如果要想讓這個(gè)概念明晰，最好是不僅清楚地指出它的外延，即這個(gè)概念的范圍,也要盡可能說(shuō)清楚這個(gè)概念的內(nèi)涵，這就好比谷歌地圖，不僅搜索的范圍涵蓋整個(gè)地球(外延)，還能讓人找到每一個(gè)街道(內(nèi)涵)，要是自己能將抽象的概念表述到這樣的程度，大概也能像羅素一樣拿諾貝爾獎(jiǎng)了吧!
第六，對(duì)最普遍概念(某個(gè)層次上抽象程度最高)的理解，必須與存在一致，就是人們通常所稱(chēng)的真理!這個(gè)就是理性的體現(xiàn)。西方人從自然出發(fā)研究哲學(xué),尋求思維與存在的統(tǒng)一，而中國(guó)人從社會(huì)出發(fā)研究認(rèn)識(shí)，追求的是人如何戰(zhàn)勝自然。因此信仰真理普遍存在于西方文化中，而在中國(guó)文化中卻少有信念真理出現(xiàn)的原因!沒(méi)了有信念也就是導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)急功近利，尊崇儒術(shù)，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性齊家治國(guó)平天下，無(wú)為而為大量出現(xiàn)的原因。
第七，闡述觀點(diǎn)必須遵守形式思維邏輯。通過(guò)辯證思維準(zhǔn)確界定了概念以后，達(dá)到對(duì)普遍概念的理解后，為認(rèn)識(shí)事物奠定了客觀的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)的論證過(guò)程則是通過(guò)形式邏輯的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的!三段論，歸納法在其中的作用必不可少!
第八，超越自我。不能實(shí)現(xiàn)這種概念的超越，人們的思維就會(huì)停留在皮亞杰所謂的“自我中心” 態(tài)，思維無(wú)法真正獨(dú)立起來(lái)，中國(guó)文化就是如此!許多博客中那一些就事論事的寫(xiě)作方式，無(wú)法擺脫這種嫌疑!
第九，全方位認(rèn)識(shí)客觀存在。不僅從自然也從社會(huì)認(rèn)識(shí)自我以外的一切存在。為什么中國(guó)人的思維僅停留在從社會(huì)角度認(rèn)識(shí)社會(huì)?我推想是因?yàn)橹袊?guó)人從一開(kāi)始就是從人的物質(zhì)存在水平出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)世界的;按照馬斯洛的需要理論，長(zhǎng)期以來(lái)絕大多數(shù)中國(guó)人的需要水平基本停留在物質(zhì)生活安全需要的水平上，對(duì)超越自我的需求水平則很低，所以在中國(guó)的歷史上，沒(méi)有出現(xiàn)偉大的哲學(xué)家，出現(xiàn)的都是社會(huì)倫理學(xué)家!
哲學(xué)思維方法的運(yùn)用
一、哲學(xué)思維運(yùn)用的廣泛性
經(jīng)常有人這樣說(shuō)，學(xué)哲學(xué)有什么用?既然不能當(dāng)飯吃，又不能賺錢(qián)，甚至連哲學(xué)博士找工作都成了困難，在美國(guó)開(kāi)出租車(chē)的哲學(xué)博士大有人在。哲學(xué)屬于社會(huì)學(xué)的范疇，如此演繹，不僅哲學(xué)，歷史學(xué)有什么用?社會(huì)學(xué)有什么用?藝術(shù)有什么用?幾乎所有的社會(huì)科學(xué)都面臨這樣的危機(jī)了。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，以拜金主義為價(jià)值取向的人在衡量一門(mén)學(xué)問(wèn)、一項(xiàng)社科成果的時(shí)候，往往是以能否賺錢(qián)，能否直接創(chuàng)造財(cái)富作為標(biāo)準(zhǔn)的，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)者們對(duì)這類(lèi)問(wèn)題和現(xiàn)象，也只能搖頭苦笑而已。
要證明哲學(xué)有什么用，看來(lái)是件很困難的事，而要證明哲學(xué)什么用也沒(méi)有，同樣是件不容易的事。有三個(gè)例子也許能給人啟發(fā):一是我國(guó)著名的哲學(xué)家、武漢大學(xué)校長(zhǎng)陶德麟先生說(shuō)過(guò)一段很有哲理的話:“有人問(wèn)我，你搞了一輩子哲學(xué)，哲學(xué)究竟有什么用?我確實(shí)說(shuō)不出哲學(xué)有什么用，也不好說(shuō)哲學(xué)沒(méi)有用，只好回答，我們哲學(xué)系八二屆的學(xué)生現(xiàn)在畢業(yè)20周年了，看看他們今天在做什么，也許多少能回答你的問(wèn)題。”據(jù)悉，該系八二屆的畢業(yè)生并不因?yàn)檎`入哲學(xué)系而碌碌無(wú)為，他們中從教的有大學(xué)校長(zhǎng)、有博導(dǎo)、有美國(guó)著名大學(xué)的終身教授，從政的有市委書(shū)記、市長(zhǎng)，從商的有股票上市的民營(yíng)企業(yè)老板，……絕大多數(shù)人都成了所在單位的骨干。二是世界科學(xué)史、思想史上著名的百科全書(shū)式的學(xué)者培根，在哲學(xué)、法學(xué)、自然科學(xué)各方面都有巨大的成就，他曾當(dāng)上英國(guó)最高法院的大法官，卻說(shuō)了這么一句話:“我要用法律充實(shí)我的腰包，用哲學(xué)滿足我的靈魂”。三是頭發(fā)有什么用?沒(méi)有它也照樣吃喝，長(zhǎng)得壯實(shí)，對(duì)留光頭的人頭發(fā)連裝飾的作用都沒(méi)有，但千年古墓中出土的古尸，肉體和骨骼都化成了腐土，而頭發(fā)卻完好地保留下來(lái)，有人認(rèn)為有用莫過(guò)金錢(qián)，古語(yǔ)卻說(shuō)“錢(qián)財(cái)乃身外之物”、“為富不過(guò)三代”，而思想、精神、學(xué)問(wèn)反而象頭發(fā)一樣千古不朽。
看來(lái)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)并非沒(méi)有用，只不過(guò)是它的作用容易被人忽視而已。反思哲學(xué)社會(huì)科學(xué)被人所忽視，大體有兩大原因:第一，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自身作用的特點(diǎn)所致。它的特點(diǎn)一是有遠(yuǎn)用而無(wú)近用，它的影響往往不是立竿見(jiàn)影式的，而是要經(jīng)過(guò)一段時(shí)間才能反映出來(lái)。二是有大用而無(wú)小用，它產(chǎn)生的影響往往是對(duì)人的人生觀、價(jià)值觀，對(duì)社會(huì)的公共決策的影響，而不是對(duì)個(gè)人具體工作的影響。三是有潛用而無(wú)明用，它對(duì)人的影響是潛移默化式的，先是在思想意識(shí)接受，繼而才轉(zhuǎn)化成個(gè)人的思維方式，再影響人的具體行為方式。第二，社會(huì)環(huán)境影響所致。戰(zhàn)爭(zhēng)或和平時(shí)期、計(jì)劃或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不同環(huán)境，對(duì)社會(huì)心理會(huì)產(chǎn)生很大的影響，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，實(shí)用主義、拜金主義更容易左右人們的思想，判別事物價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)更直接、更具體。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的作用被忽視也就不奇怪了。
二、哲學(xué)思維運(yùn)用的特征
哲學(xué)思維方法指的是人們認(rèn)識(shí)、改造客觀世界時(shí)所運(yùn)用的具有哲學(xué)特征的思維方法。在改造世界時(shí)它有四個(gè)主要特征:第一，它是辯證性的思維方法。辯證法是對(duì)現(xiàn)存事物肯定和理解中同時(shí)又包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定理解，對(duì)任何事物都應(yīng)一分為二的看待，反對(duì)片面性和絕對(duì)性。第二，它是批判性的思維方法。辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。所以哲學(xué)的思維本質(zhì)上就是一種不盲從權(quán)威的批判性的反思。第三，它是實(shí)踐第一的思維方法。它強(qiáng)調(diào)人的正確認(rèn)識(shí)來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐，人對(duì)客觀規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)不可能一次完成，社會(huì)實(shí)踐發(fā)展了，人的思想認(rèn)識(shí)就必須不斷前進(jìn)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第四，它是超經(jīng)驗(yàn)的思維方法。它反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義，反對(duì)把實(shí)踐觀庸俗化，反對(duì)把過(guò)去的、一時(shí)成功的經(jīng)驗(yàn)作為絕對(duì)真理照搬套用，它以高度的抽象性、概括性、邏輯性，冷靜地審視客觀世界的事物和人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)中的一切行為。
總的來(lái)說(shuō)，哲學(xué)思維方法的運(yùn)用不在于給人多少具體的知識(shí)，也不在于給人解決了多少具體的問(wèn)題，它的根本作用在于給人提供了一種正確的理性思維模式，培養(yǎng)和鍛煉人的思辨能力，從而使人們樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，掌握認(rèn)識(shí)世界、改造世界的正確方法，在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生出巨大的推動(dòng)力。
三、哲學(xué)思維在公共決策中的運(yùn)用
公共決策是一種社會(huì)決策，通俗地說(shuō)就是公共政策的制訂。公共決策最重要的特征就是社會(huì)性，它牽涉到城市管理、環(huán)保、交通、治安、教育等許多方面公共事務(wù)的管理。公共決策關(guān)系到廣大群眾的根本利益，是全社會(huì)的大事，不是政府部門(mén)本身，更不是少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)人自己的事情。公共決策有很大的風(fēng)險(xiǎn)性，一旦失誤，造成的損失往往是社會(huì)性的、難以用金錢(qián)去彌補(bǔ)的，嚴(yán)重的還影響到群眾對(duì)黨和政府的可信度和支持率。所以，決策者在制訂公共政策時(shí)，除了要有歷史感、責(zé)任感以及具備高水平的決策能力之外，運(yùn)用哲學(xué)思維方法去指導(dǎo)決策，是致關(guān)重要的。在公共決策中應(yīng)把握好以下幾個(gè)原則:
一是實(shí)事求是的原則。一項(xiàng)社會(huì)性的決策，應(yīng)該是客觀的、可行的，因此，必須符合社會(huì)各方面的客觀實(shí)際情況，如果脫離實(shí)際，超越了現(xiàn)有的客觀的條件，那怕是出發(fā)點(diǎn)再好，也很容易造成重大失誤。比如一些地方在經(jīng)濟(jì)實(shí)力并不雄厚的情況下，城市基本建設(shè)過(guò)分強(qiáng)調(diào)“一步到位”、“多少年不落后”，結(jié)果是地方經(jīng)濟(jì)大傷元?dú)?，再無(wú)發(fā)展后勁，一座座高樓大廈成了領(lǐng)導(dǎo)人的“形象工程”、“政績(jī)工程”;一年年的經(jīng)濟(jì)停馳，一個(gè)個(gè)精神萎靡不振，則是領(lǐng)導(dǎo)人的“心病”和“愧咎”。
二是一分為二的原則。在辯證法看來(lái)，任何社會(huì)性的決策都是有利有利弊的，世界上不存在十全十美的決策，關(guān)鍵在于要把握好決策的得與失、利與弊的“度”。有些決策用經(jīng)濟(jì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去看是“失大于得”，而從社會(huì)價(jià)值、政治價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去看卻“得大于失”。比如教育的投入、改善市民文體活動(dòng)條件、對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)懷，政府都要花大量的錢(qián)，但政府不能把這些支出看成“賠本”的決策，城市居民的文化水平提高了，身體素質(zhì)增強(qiáng)了，貧困人口減少了，帶來(lái)的是社會(huì)安定、民心向黨，所帶來(lái)的“利”將遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于經(jīng)濟(jì)上的“失”。
三是系統(tǒng)均衡的原則。公共決策牽涉面廣，最易犯的錯(cuò)誤是顧此失彼，具體表現(xiàn)是解決了某方面的問(wèn)題，卻產(chǎn)生了另外的、甚至是更大的問(wèn)題。比如過(guò)去在分配政策上“一刀切”的平均主義，表面上解決了貧富不均的矛盾，卻帶來(lái)了消極怠工、抑制生產(chǎn)力發(fā)展的嚴(yán)重后果;有的地方為了急于引進(jìn)人才而給與過(guò)分優(yōu)惠條件，卻打擊了本地人才、已有人才的積極性;有些城市在制訂經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃時(shí)，只考慮到某些已有的優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域，而忽視了城市的均衡性發(fā)展，畸型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也許在某一時(shí)期是高速的、奏效的，但抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力卻是脆弱的，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看是非常危險(xiǎn)的
四是勇于創(chuàng)新的原則。辯證法對(duì)事物都是放在不斷的運(yùn)動(dòng)變化中去把握的，被列寧稱(chēng)之為“辯證法的奠基人之一”的古希臘哲學(xué)家赫拉克利特，對(duì)著奔流不息的河水，留下了一句千古名言:“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”。世界萬(wàn)物和人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐永遠(yuǎn)處于變化之中，要做出正確的決策，就得適應(yīng)客觀形勢(shì)的變化，就得與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新，改革要有敢于冒風(fēng)險(xiǎn)的勇氣，要有敢為天下先的精神，才能真正貫徹落實(shí)“科學(xué)發(fā)展觀”的要求。
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