武術的武德
武術的武德
中國素有禮儀之邦的美稱,歷來重禮儀、重倫理。“武德”一詞最早見于3000多年前就已出現了,專門記載西周到春秋各諸侯國史事的典籍《國語》中,就已有了“有武德以羞正卿”的說法,意思是說有武德的人即可做得高官。由此可見,在當時就有以“武德”作為選拔任免官員的標準的史記。下面是學習啦小編為大家整理的關于:武術的武德。歡迎閱讀!
武術的武德
武術的生命力在于擊技,但更在于武德。這可從它的表現形態(tài)來講,武術是以拳腳和器械進行對抗的運動,稍一疏忽就會傷人。所以,古時訓練兵勇或教習徒弟,都特別講究武德,點到為止,不能傷人。因此,歷代武術家既將“德”為武術之根本,同時也把“德”視為通向高深武功境界的精神航船。各門各派的拳譜、家法,開宗明義都要闡明武德,并規(guī)定必須遵守的道德規(guī)范,強調"學拳宜以德為先,凡事恭敬謙遜,不與人爭,方為正人君子。"
中華武德在現代社會的價值主要集中在弘揚民族道德規(guī)范上,中華武術流傳至今,不僅在于其強身健體,防身自衛(wèi)、娛樂自身這些表層功能的綜合作用,更囿于中華武德作為一種深層次的人文精神和民族意識,它是各種國粹文化的代表,也是時代生存價值的體現。
武術的武德
武德,早在春秋時期左丘明所著的《左傳》中就有“武德有七”的論述。以后隨著時代的展,武德的涵義也在不斷地變化發(fā)展。過去,大多以“尊師重道,孝悌正義,扶危濟貧,除暴安良” “虛心請教,屈己待人,助認為樂”,“戒驕奢淫逸”等作為武德信條。武術的各拳種流派,也都訂有自己的“門規(guī)”、“戒律”、“戒約”,并有“三不傳”、“五不傳”、“十不傳”以及“八戒律”、“十要決”等作為武德的標準。今天,也有不少學者對武德進行概括,有的學者認為武德是“尚武崇德的精神”,有的學者認為武德是“一種美德”,也有的學者認為武德是“武者體現的道德”。1987年全國武術學術研討會,將武德規(guī)范概括為“尚武崇德,修身養(yǎng)性”。這些都從不同側面對武德進行了概括,但是,武德事實上是一種倫理觀,所以我們應該從論理學的角度去定義武德。
我們認為,武德是從事武術活動的人,在社會活動中所應遵循的道德規(guī)范和所應具有的道德品質。簡而言之,就是武術道德。“道”一般指事物運動變化的規(guī)律,并引申為人們必須遵循的社會行為準則、規(guī)則或規(guī)范;“德”即得,人們認識“道”,遵循“道”,內得與己,外施與人,便稱為“德”。“道”主要指一種外在的要求,“德”則指內心的精神情操或境界。“道德”兩字連用,始見于荀子《勸學》篇:“故學至乎禮而止,夫是之謂道德之極”。
武德是隸屬于體育道德的范疇。武德既是參加武術活動人們所遵守的公共體育道德,又是武術工作者在從事武術教學、訓練、競賽等工作中應遵循的倫理規(guī)范。由于武術有著區(qū)別于其它體育活動的特殊性,受著民族道德的影響和滲透,所以形成了自身獨特的道德規(guī)范------武德。
武德的實質亦是社會公正原則,即正義、公平、公道,是人類最古老的道德觀念之一。武德同樣是通過社會輿論的作用,大眾的壓力,良心的不安,使人們“擇其善者而從之,擇其惡者而攻之”,來調整人與社會之間的關系。
自從有了中國最早的成文法律《隋律》、《唐律》至今,武德從未與法律發(fā)生過沖突。和道德一樣,武德的實用范圍也比國家法律更廣泛。我們提倡武德,應在國家法律前提下,和國家憲法及其相應的一切規(guī)章制度相統(tǒng)一,相一致。
今天,傳統(tǒng)的武德已不適應社會發(fā)展的需要,如耍英雄、逞好漢、為朋友兩肋插刀的“哥們義氣”,以及帶有三綱五常思想的“唯師命是從”的行為等,所以應對傳統(tǒng)武德進行分析,繼承傳統(tǒng)武德中合理的成分,批判過時的舊武德,樹立新的武德觀。
繼承傳統(tǒng)武德中的精華,要把習武同發(fā)揚祖國燦爛文化,熱愛祖國聯系起來,培養(yǎng)強烈的民族自豪感,維護中華民族的尊嚴;有寬廣的心胸,對人民要以禮待人,不恃武傷人,不以強凌弱;對危害祖國、人民利益的壞人壞事要敢說敢管,見義勇為,疾惡如仇,協助公安部門維護社會治安,維護國家和人民的利益;保持不盜名、不奪利、不保守,熱于助人的美德;尊老愛幼,尊師重道,對前人和長輩的著作和經驗要虛心學習,認真專研,努力學習技術,刻苦練功,磨練出慈、勇、智、恒的堅強意志,培養(yǎng)良好的身體素質,文武雙全,為社會做出最大的貢獻。習武者還應努力克服傳統(tǒng)武德中的種種陋習:
首先克服傳統(tǒng)武德中的武術傳承的封閉行和保守性,具體表現在血緣化傾向和區(qū)域性兩個方面。
其次是在尊祖師習俗上濃厚的迷信色彩,由此形成的不少清規(guī)戒律和續(xù)家譜、立牌位等歪風及恪守祖訓、祖道的風氣。它壓抑了武德思想的進步發(fā)展,扼殺了創(chuàng)造能力。
第三是唯我獨尊的“宗派之爭”的封建意識侵蝕武林,為爭正守而相互諷刺、排斥、訕罵,甚至大打出手。其根源在于幾千年來的封建社會狹隘、落后的生產力制約下形成的封建性的社會思維,是自給自足的自然經濟作用下的產物,是這種歷史劣根性的反映,帶有極大的盲目性性和片面性。文以德彰,武以德顯,武術的真諦在于重德。
武德作為習武者所應具備的一種美德,作為一種社會意識形態(tài),它指導人們共同的武術生活及其行為的準則、規(guī)范,并滲透在習武者的思想和言行中。重武德是武術發(fā)展的先決條件,是培養(yǎng)社會所需的文武雙全、德智體全面發(fā)展的新型建設人才的先決條件,也是維護社會安定的重要條件。
武德的教育與修養(yǎng)
“民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個民族,沒有振奮的精神和高尚的品格,不可能立于世界民族之林”,這是江澤民同志在十六大報告中對民族精神的一段重要講話。隨著改革開放的不斷深入,我國經濟快速發(fā)展人民生活水平迅速提高,但同時,我們的民族精神和民族文化也遭遇到外來文化和思想的猛烈沖擊,民族精神的“市場”正在被急速蠶食。來自高校武術教師們的直接感受是,許多學生對老師不理不睬、師生問候無精打采;學生的自私程度急劇膨脹,愛心愈來愈少,缺少同情心;民族道德理念、風俗民情淡薄;過分崇洋西方文化,對民族的東西持“老土”觀點;民族自豪感、愛國熱情等逐漸喪失。因此,加強民族精神教育,培養(yǎng)民族尊嚴和信心、增強民族凝聚力、激發(fā)愛國熱情,已是我們當前高校教育要做的頭等大事。
武術作為國粹,不僅是一種體育運動,更是中華民族千年精神的積淀。“習武先習德”、“尊師重道”、自強不息的武術精神,其實就是中華民族精神的精髓??梢哉f,培養(yǎng)弘揚民族精神,武術有著獨特的功能。
高校武術《段位制》教學,是近期各高校根據國家體育總局武術運動管理中心推出《中國武術段位制》形式而實施的一種武術教學新模式。武術《段位制》教學就是在突出傳承與弘揚中華武術技術技能的基礎上,強調武德武禮這一傳統(tǒng)文化品行的教育與體現。尤其是通過對武術傳統(tǒng)文化濃厚底蘊的理解,培育與提升大學生對民族精神新認識;改造大學生的人生觀和道德觀,養(yǎng)成習武者與人為善,淳厚處世,寬容萬物的氣度。使高校武術《段位制》教學這門課程能進一步起到育人、育體、育心的教育功效,成為既向學生傳授技藝增進健康,又能弘揚民族傳統(tǒng)文化,傳承民族精神的一門精品課程。
一、運用武德武禮的特色“抱拳禮”,學會做人
“學拳先習禮”、“為武師,須教禮”,中國武術素有重禮節(jié)、講禮法的傳統(tǒng)。武禮是武術活動中禮節(jié)的一種重要標志,亦是習武者品德修養(yǎng)和武功素養(yǎng)方面的重要體現之一,歷來被武術界所看重。由中國傳統(tǒng)“作揖禮”和少林拳的抱拳禮中提煉、規(guī)范、統(tǒng)一得來的“抱拳禮”,已成為《中國武術段位制》活動中具有代表性的禮法之一,并賦予新的涵義。即左手為掌,四海為家莫稱大;右手視拳,以武會友皆兄弟;兩手環(huán)抱胸前手心向外前推,意在嚴以律己,寬容他人的胸懷。因此,一個看似簡單的抱拳禮,其中真切地蘊涵了深刻的武術精神,同時起著規(guī)范行為舉止的作用。
坦率的說,現代大學生思想意識中存在許多值得注意的問題,如誠信意識淡薄、團隊精神欠佳、自私心理膨脹等等。不講誠信,別人就不愿與你交往。不與別人交往,就容易產生心理問題,更說不上什么團隊精神。中華武術把誠實守信作為立身處世之本。"言必信,行必果"、"言而無信,不知其可也"等名言。因此,我們在武術《段位制》教學活動中積極為學生創(chuàng)造優(yōu)良的教育環(huán)境,使他們認識到,看似簡單一個“抱拳禮”卻能體會更多深層含義。為此,無論課前課后的師生問候,還是切磋交流、遞接器械、教學考核等都須互敬“抱拳禮”。尤其是在晉段學習過程中,要讓學生加深對武術“抱拳禮”的動作內涵與文化底蘊的領悟。引導他們從我做起,學會相處、競爭向上、樂于助人的精神,從而反思自己“唯我獨尊”、“對他人漠不關心”等自私心態(tài)的表現。還要讓他們不會因環(huán)境變化,而失去對理想信念的追求。懂得民族自尊、懂得尊重民族傳統(tǒng)文化、尊重自己、尊重他人,學會做人。從而引導、啟發(fā)與培育學生新時期民族精神的新思想,最終起到樹人、立人、正人的作用。
二、采用武德武禮的特點“習武先習德”,學會做事
“文以德彰”、“武以德顯”、“少藝以德立”,武術的真諦在于重德。中華武德吸收了中國傳統(tǒng)文化中上位文化的優(yōu)秀成分,是精華的積淀,并已在社會的下位階層中普遍實施。事實上也是,武術的生命力不僅在于擊技,更在于武德。所以,歷代武術家既將“德”為武術之根本,同時也把“德”視為通向高深武功境界的精神航船。因此,尚武與崇德的高度統(tǒng)一,影響及造就了武術界成干上萬的志士仁人。
學會做事,首先要充分發(fā)展個人能力,特別是自學能力、實踐能力和創(chuàng)新能力?,F代的學生大部分生活安排與自理、社會交往以及處理事件的能力較顯薄弱,有的甚至還在依賴于父母長輩,具體表現在大事不會做,小事不愿意做;缺少奉獻精神、團隊合作精神等等,這對于將來走向社會是一個極大的問題。為此,武術《段位制》教學采用了武德教育特點,使學生更全面系統(tǒng)地了解武德的外延與內涵,在段位技能不斷晉級的同時,讓學生道德品質的修煉不斷得到提升。強調勤習武善交心,突出體育人文環(huán)境,使學生深深體驗到通過武術技能的學習懂得中華傳統(tǒng)美德,明白與人共事不妨礙別人,要處處給人以方便的道理;要做到先人后己,舍己為人;還要做到用以理服人、講究誠信的武術精神去感化他人,學會做事,樹立以德服人才是真本事。更為重要的是要學會做大事,即不僅是光宗耀祖,更主要的是報效祖國。
三、利用武德武禮的特性“武術文化”,學會審美
中華傳統(tǒng)武術作為一種文化,已逐漸形成了儒、道、墨家等思想以及中國傳統(tǒng)哲學、美學、醫(yī)學、法學和宗教學等文化核心,武德武禮教育是中華武術文化教育特性的具體表現。古諺:“武有七德,禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者也”,這是習武者所應具備的一種美德。
學校是武術文化傳承的一個重要場所,而武術文化的自身發(fā)展,始終是以言傳身教的教育方式,傳承其特有的文化內涵和武術的風格、禮儀、倫理道德等民族文化觀念而走向學校,走進課堂。我們在武術《段位制》教學中正是以此為基礎,利用武德武禮的文化特性,不斷拓展“習武先學德”、“打拳先行禮”的武術精神,使學生體會到尊重師長、團結友愛、互幫互助是中華民族特有的美德,領悟并吸收于個性之中,從而提高審美能力,陶冶情操。同時,本著以“審美樹信、廉檢美真、和誠愛人”的理念,表現出心靈美、語言美、儀表美,真正發(fā)揮出武術道德的審美價值功能。使武術精神的這種美感能激發(fā)學生積極求勝的斗志,達到啟發(fā)與提高學生新時期民族精神審美觀的目的。
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