教育是人們靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積。教育的本質(zhì)意味著：一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，一朵云搖動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于教育發(fā)表論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　教育發(fā)表論文篇1

　　淺談大學(xué)生法律信仰教育問(wèn)題

　　法律信仰是人們信仰體系中非常重要的組成部分。當(dāng)前我國(guó)正處在全面深化改革、全面建成小康社會(huì)和全面依法治國(guó)的關(guān)鍵時(shí)期，大學(xué)生作為時(shí)代青年的先進(jìn)代表，他們的法律信仰狀況如何，直接關(guān)系依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的成敗。

　　一、規(guī)則與信仰：法律能否被信仰?

　　談法律信仰教育問(wèn)題，首先要厘清法律能否被信仰這一前提。法律信仰問(wèn)題在我國(guó)法學(xué)理論上存在很大爭(zhēng)議。1971年，美國(guó)法制史學(xué)家和比較法學(xué)家哈羅德?伯爾曼在《法律與宗教》中提出：“法律必須被信仰，否則將形同虛設(shè)。”[1]40多年來(lái)，伯爾曼關(guān)于法律信仰的這句箴言式的表述成為了研究者必須的引文，甚至是研究的起點(diǎn)，在法學(xué)理論界引起了熱議。爭(zhēng)議的焦點(diǎn)涉及法律信仰這一命題的真?zhèn)?，即法律能否作為信仰的?duì)象，法律是否具有被信仰的要素。這是我們研究大學(xué)生法律信仰問(wèn)題的前提，這樣才可能進(jìn)而研討大學(xué)生法律信仰教育問(wèn)題。對(duì)此我們是持肯定態(tài)度的。

　　在西方法律發(fā)展的歷史進(jìn)程中一直存在二元化思維方式，即存在一個(gè)自然法和實(shí)在法的對(duì)立統(tǒng)一問(wèn)題。自然法是永恒的、不變的，實(shí)在法是具體的、流變的，甚至西語(yǔ)里用不同的詞匯來(lái)表達(dá)它們之間的差別。比如拉丁語(yǔ)的Jus和Lex，前者不僅表示法，更為重要的是它具有正義、公平、權(quán)利等抽象的含義，后者指稱國(guó)王、元老院等機(jī)構(gòu)頒布的具體的規(guī)則。自然法高于實(shí)在法，實(shí)在法應(yīng)該體現(xiàn)和表達(dá)自然法也是西方重要的法觀念。在這種文化基因中就包含了對(duì)實(shí)際存在的、世俗的東西的警惕、貶抑、批判，哪怕是世俗的最高權(quán)力及其出自于最高權(quán)力的規(guī)則。對(duì)超實(shí)體、超自然的東西特別信服、崇拜，對(duì)于法，他們信仰規(guī)則后面的理念、價(jià)值，正如羅馬法學(xué)家烏爾比安對(duì)法的定義：“人和神的事務(wù)的概念，正義與非正義之學(xué)。”[2]西方社會(huì)經(jīng)歷過(guò)宗教絕對(duì)統(tǒng)治的中世紀(jì)，對(duì)上帝的信仰和對(duì)上帝之法的信仰是一致的。上帝法、自然法、實(shí)在法依然存在二元化，統(tǒng)一于最高的上帝之法。

　　法律與宗教在西方中世紀(jì)有一個(gè)否定之否定的回復(fù)，規(guī)則融合于信仰之中，借信仰的力量規(guī)則獲得了普遍性、神圣性。世人通過(guò)對(duì)上帝的信仰，得到神的啟示和顯現(xiàn)，認(rèn)識(shí)到部分自然法或永恒法，制定出在俗人世界適用的世俗法，不通過(guò)信仰或者沒(méi)有上帝投射下來(lái)的“影像”，人類(lèi)甚至連永恒法的“殘片”都無(wú)法認(rèn)識(shí)，更不能制定出自己的法律。而且世俗的法律只有符合自然法、永恒法才是有生命力的，實(shí)在法在下，永恒法、上帝之法在上，世俗法律是由俗人制定出來(lái)的，它可以追求公正但永遠(yuǎn)不能達(dá)到永恒法的公正，它只能隨著時(shí)間的變化而加以適當(dāng)修正。凡是能接近永恒法律的世俗法律一定能長(zhǎng)久存在，否則就會(huì)自取滅亡。

　　西方近代化過(guò)程中，人性戰(zhàn)勝了神性，啟蒙運(yùn)動(dòng)使得理性精神極度張揚(yáng)，他們用正義、平等、自由、人權(quán)等法的現(xiàn)代價(jià)值對(duì)宗教信仰進(jìn)行“去魅”，自然法的理論得到了極大的傳播和支持，但是，自然法的基礎(chǔ)理論同樣具有超驗(yàn)的品格，是先驗(yàn)的，是不用質(zhì)疑的公理或不言自明的真理。因此，在上帝隱退以后，對(duì)法的理性的挖掘，使西方價(jià)值體系中的信仰要素得以轉(zhuǎn)換和延續(xù)， “人們對(duì)宗教經(jīng)典《圣經(jīng)》的信仰也轉(zhuǎn)化為人們對(duì)世俗法律的信仰。”在自然法大師們的經(jīng)典著作里，我們可能很難得到法律的具體規(guī)則、具體知識(shí)，但是我們能夠真切地感受到他們對(duì)正義、自由、平等、人權(quán)等超驗(yàn)價(jià)值近乎宗教般的狂熱追求。人類(lèi)的理性戰(zhàn)勝了宗教，但是并沒(méi)有完全背叛信仰、摒棄信仰。

　　我們可以清晰地看出問(wèn)題的關(guān)鍵所在，法律等同于規(guī)則，規(guī)則中不包含信仰的因素，不能夠成為信仰的對(duì)象。這使得在中國(guó)語(yǔ)境下規(guī)則與信仰的建構(gòu)相當(dāng)困難，法律信仰教育的前提就是規(guī)則體系與信仰體系的內(nèi)在轉(zhuǎn)化和高度融合。在規(guī)則中完全清除了價(jià)值的因素，法律就是法律，規(guī)則就是規(guī)則，法律被空心化，它的生命力就枯竭了。

　　在中國(guó)式語(yǔ)境下，當(dāng)我們用法律去修飾、限定信仰的時(shí)候，去討論法律信仰問(wèn)題的時(shí)候，由于缺乏西方語(yǔ)境下的那種法律與法的二元化的歷史文化和思維方式，舍棄了法律的價(jià)值、法律的精神，法律就剩下規(guī)則的殼。沒(méi)有規(guī)則，就沒(méi)有秩序。沒(méi)有秩序，人就沒(méi)有類(lèi)生活。沒(méi)有對(duì)公平、正義的追求，規(guī)則就只剩下強(qiáng)力，單純強(qiáng)力甚至暴力的規(guī)則難以長(zhǎng)久維持秩序。法律信仰問(wèn)題不單是對(duì)規(guī)則的信服、崇拜，法律信仰更為深層次的意味在于對(duì)規(guī)則所應(yīng)體現(xiàn)和反映的崇高價(jià)值，諸如正義、平等、自由、權(quán)利等的強(qiáng)烈渴望和追求，以揚(yáng)棄人性中的粗陋、自利和殘暴。在這一層面上，規(guī)則和信仰應(yīng)該是統(tǒng)一的，法律信仰是可能的。這一前提存在，法律信仰教育的問(wèn)題也才是可能的。

　　二、良法與良民：法律信仰的兩個(gè)條件

　　法律信仰教育問(wèn)題，還要弄清楚法律何以被信仰的問(wèn)題。法律信仰問(wèn)題包含兩個(gè)非常重要的方面，一個(gè)是信仰的主體，一個(gè)是信仰的對(duì)象，或者簡(jiǎn)言之，即良民與良法的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題要回答的是什么樣的法律才能作為法律信仰的對(duì)象，什么樣的主體才能構(gòu)建法律信仰。古希臘思想家亞里士多德提出了法治的兩層含義，也是法治的兩個(gè)條件或標(biāo)準(zhǔn)，“已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定得良好的法律。”[4]從這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，法治不能只講服從規(guī)則治理，這只是法治的形式方面，它主要強(qiáng)調(diào)法律的權(quán)威性，簡(jiǎn)言之就是法律至上;法治的內(nèi)涵還包括其實(shí)質(zhì)方面，即人們應(yīng)該服從善法之治、良法之治。法律信仰的問(wèn)題應(yīng)該是信仰主體與信仰對(duì)象的高度統(tǒng)一。

　　從法律信仰的對(duì)象方面來(lái)說(shuō)，人們何以對(duì)法律表現(xiàn)出極度的尊崇、敬仰，乃是法律本身反映了主體的利益、意志和愿望，法律體現(xiàn)了尊重生命、尊重權(quán)利，符合人性、符合正義，崇尚自由、崇尚公平等社會(huì)主體追求的良好價(jià)值，簡(jiǎn)言之即“良法”。西方社會(huì)在近代化的過(guò)程中，一方面能夠成功地對(duì)宗教信仰進(jìn)行“去魅”和解構(gòu)，另一方面啟蒙思想家，特別是自然法學(xué)派的思想家們用正義、平等、自由和人權(quán)等建構(gòu)起了一個(gè)新的神圣的法律帝國(guó)，否則，當(dāng)上帝被解構(gòu)，神性被“去魅”，信仰體系就會(huì)發(fā)生斷裂、崩塌，人們就會(huì)迷失方向，其行為就會(huì)無(wú)所適從，心靈就會(huì)空虛。

　　西方社會(huì)能夠成功從宗教信仰轉(zhuǎn)換到對(duì)法律的信仰，離不開(kāi)思想家們對(duì)法律精神和價(jià)值的建構(gòu)，在他們的著述中我們難以發(fā)現(xiàn)非常精細(xì)準(zhǔn)確的法律規(guī)則，但是他們極力倡導(dǎo)法治精神，傳承自然法傳統(tǒng)，把正義、平等、自由和人權(quán)等推崇到極高的地位，超然于具體規(guī)則之上，而具體的法律規(guī)則要體現(xiàn)出、服從于這些精神價(jià)值。這些原則和精神構(gòu)成我們制定良法的精神向?qū)?。如今，在改革開(kāi)放和建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義法治國(guó)家的宏觀背景下，我國(guó)法制建設(shè)雖然取得了很多成績(jī)和進(jìn)步，但是還很不完善，尤其當(dāng)下各種矛盾處在多發(fā)期，問(wèn)題比較多、比較復(fù)雜，利益調(diào)整的格局比較難以駕馭，我們的法律規(guī)則還不能完全適應(yīng)。但我們要清楚一點(diǎn)，作為規(guī)則的法律雖是不斷發(fā)展的，變動(dòng)不居的，難以把握的，但作為信仰層面上的法律精神在一定歷史條件下卻是穩(wěn)定的，所以只有體現(xiàn)公平正義，符合廣大人民群眾根本利益，符合科學(xué)發(fā)展觀要求的法律，才是良法。

　　從法律信仰的主體方面來(lái)說(shuō)，即便有了良法，法律信仰也不可能自發(fā)形成。只有法律信仰的主體自身的素養(yǎng)得到很大的提高，才能與良法之治相匹配，既有良法，又有良民，這樣社會(huì)才會(huì)崇尚法治，社會(huì)才會(huì)信仰法律。“只有良法而沒(méi)有良民，不可能有法律信仰;同樣，只有良民而無(wú)良法，也不會(huì)有法律信仰。”如果說(shuō)良法是法律信仰的“硬件系統(tǒng)”，那么，良民就是法律信仰的“軟件系統(tǒng)”，是心理和行為的內(nèi)在統(tǒng)一。

　　法律，就一般意義而言，是外在于人們的行為的，這是法律與道德、宗教相區(qū)別的顯著特征。人的行為是社會(huì)的產(chǎn)物，是受社會(huì)環(huán)境的影響和社會(huì)關(guān)系的制約的，與動(dòng)物的活動(dòng)有著根本的區(qū)別，是通過(guò)社會(huì)化的方式習(xí)得的，而不是本能和自然的稟賦。馬克思指出：“人的活動(dòng)和享受，無(wú)論就其內(nèi)容或就其存在方式來(lái)說(shuō)，都是社會(huì)的，是社會(huì)的活動(dòng)和享受。”而且人的行為也是在一定思想、意識(shí)、意志支配之下的有目的的活動(dòng)，表明人們的行為必定存在一定的主觀方面、內(nèi)在方面，人的行為本身是主客觀方面的統(tǒng)一。作為規(guī)則層面的法律可能更加關(guān)注行為的客觀方面、外在方面，作為信仰層面的法律則觸及行為的主觀方面，信仰是主體對(duì)信仰對(duì)象極度的信服、敬仰、崇拜，在主觀、心理層面處于積極肯定的狀態(tài)，在客觀、行為方面表現(xiàn)出對(duì)法律的尊重、服從和捍衛(wèi)。

　　法律信仰教育問(wèn)題當(dāng)然的職責(zé)就是塑造良民。作為法律信仰的主體，良民是法治建設(shè)的社會(huì)基礎(chǔ)，既是法治社會(huì)建設(shè)力量，也是法治建設(shè)成果的重要體現(xiàn)。法治社會(huì)不僅要有公平合理的良法，還要培育具有良好素養(yǎng)的公民。法治社會(huì)良民不可能自然而然地形成，要啟蒙、培育公民對(duì)法律的認(rèn)同感、信服感，體認(rèn)法律所包含的精神價(jià)值，在行為上才能表現(xiàn)為強(qiáng)烈的自覺(jué)。作為規(guī)則層面的良法，可以通過(guò)制定、修改、補(bǔ)充、廢止等方式不斷改進(jìn)完善，但是作為法律信仰主體層面的良民，則要通過(guò)系統(tǒng)教育加以培養(yǎng)，法律信仰教育的目標(biāo)就是培養(yǎng)良民。

　　綜上，良法可以被信仰，法律信仰可通過(guò)系統(tǒng)地教育培養(yǎng)良民得以實(shí)現(xiàn)，即大學(xué)生法律信仰問(wèn)題可通過(guò)教育加以解決。

　　三、理念與路徑：法律信仰教育的觀念與方法轉(zhuǎn)變

　　當(dāng)前，大學(xué)生思想政治教育的針對(duì)性、實(shí)效性難以令人滿意，許多研究者對(duì)大學(xué)生法律信仰問(wèn)題表現(xiàn)出極度的憂慮，對(duì)大學(xué)生的法律信仰重構(gòu)缺乏信心，研究大學(xué)生法律信仰問(wèn)題的成因和對(duì)策的文章很多，讀來(lái)仍然使人茫然，我們認(rèn)為，問(wèn)題的關(guān)鍵在于教育的理念和實(shí)踐的路徑。在教育實(shí)踐層面上，要注重回答法律信仰如何成為現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。

　　首先，法律信仰教育理念要實(shí)現(xiàn)從重外在制度到重內(nèi)在制度的轉(zhuǎn)化，路徑上要從培養(yǎng)大學(xué)生法律情感入手。盧梭曾言：“一切法律之中最重要的法律既不是銘刻在大理石上，也不是銘刻在銅表上，而是銘刻在公民們的內(nèi)心里。”[7]在人類(lèi)行為的規(guī)則體系中，總是存在正式的規(guī)則和非正式的規(guī)則、外在規(guī)則和內(nèi)在規(guī)則，人類(lèi)的行為不可能完全由正式的規(guī)則或者從外面強(qiáng)加的規(guī)則來(lái)控制和調(diào)整，“內(nèi)在制度在社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化為國(guó)民信仰的過(guò)程中，承擔(dān)著外在制度不可替代的獨(dú)特作用。內(nèi)在制度的作用，類(lèi)似于道德規(guī)范的作用。人們的社會(huì)實(shí)踐，不僅僅要遵守強(qiáng)制性的外在制度規(guī)范，更應(yīng)該具有道德自律。這種自律，是內(nèi)在制度的范疇。內(nèi)在制度中的社會(huì)習(xí)慣、習(xí)俗、內(nèi)在規(guī)則，以看不見(jiàn)的約束促使人們遵守這些行為規(guī)范，以求得社會(huì)群體的廣泛認(rèn)同。”

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化非常重視道德的作用，但在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中，這些反而被相當(dāng)多的學(xué)者和教育工作者視為法治建設(shè)和法治教育的不利因素和阻滯因素，對(duì)西方法治模式卻從理念到規(guī)則頂禮膜拜。實(shí)際上，對(duì)我們本土資源缺乏自信，缺乏挖掘，缺乏研究，就更談不上在大學(xué)生的法律信仰教育中對(duì)之加以應(yīng)用。我們一些思想政治理論老師不懂得培養(yǎng)大學(xué)生法律情感的重要性，不懂得法律與人們?nèi)粘Ｉ钚纬傻膬?nèi)在規(guī)則的聯(lián)系，在有限的課堂時(shí)間里總想教授給學(xué)生更完整更系統(tǒng)的法律規(guī)則，并期望這些規(guī)則能夠得到遵守，卻不知外在規(guī)則越是強(qiáng)硬，內(nèi)心的抵觸也越強(qiáng)烈。規(guī)則無(wú)非是一些什么可以做、什么不能做、什么應(yīng)該做的一套行為模式，它的本性是從外在約束人們的行為，是與自我相對(duì)的，如果單憑強(qiáng)制力規(guī)范人們的行為，人們對(duì)它就沒(méi)有好感，就更談不上對(duì)它的內(nèi)在信仰了。

　　要培養(yǎng)大學(xué)生法律信仰，就要從培養(yǎng)他們對(duì)法律的好感開(kāi)始。要結(jié)合實(shí)際地增進(jìn)他們對(duì)法律的情感，就要對(duì)他們已經(jīng)具有的習(xí)俗、習(xí)慣、道德和其他規(guī)則進(jìn)行分析，哪些與我們的法律是一致的，哪些是與法律相沖突的，讓他們自己同外在的法律規(guī)則進(jìn)行比較、斗爭(zhēng)、選擇。不要期望給大學(xué)生簡(jiǎn)單植入一套規(guī)則，也不要期望這些規(guī)則對(duì)他們有什么影響和作用。從內(nèi)到外要比從外到內(nèi)的教育路徑更容易被大學(xué)生所接受。我們過(guò)去的思想政治教育的進(jìn)路就是典型的從外到內(nèi)，從外面灌輸，忽略大學(xué)生的實(shí)際感受，導(dǎo)致思想政治理論教育實(shí)效性普遍缺乏，你講你的，他做他的，內(nèi)心抵觸，好的不好的都拒絕，到最后大學(xué)生的行為表現(xiàn)出非常明顯的機(jī)會(huì)主義傾向。因此，法律信仰的教育要轉(zhuǎn)變觀念，堅(jiān)持從內(nèi)到外，內(nèi)外結(jié)合，注重培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)法律的情感認(rèn)同。

　　其次，法律信仰教育理念要實(shí)現(xiàn)從重義務(wù)到重權(quán)利的轉(zhuǎn)化，路徑上要從培養(yǎng)大學(xué)生法律生活方式入手。法律，作為人們信仰的對(duì)象，應(yīng)當(dāng)包含值得追求的積極的正面的價(jià)值，法理學(xué)中涉及到諸如正義、自由、平等、秩序、效率等都是這些價(jià)值的表現(xiàn)，但是更為根本更為廣泛的概念是權(quán)利。古代的法制以秩序和效率為價(jià)值目標(biāo)，以義務(wù)為本位，現(xiàn)代法治精神以權(quán)利為核心，洛克曾說(shuō)，“法律按其真正含義而言與其說(shuō)是限制還不如說(shuō)是指導(dǎo)一個(gè)自由而又智慧的人去追求他的正當(dāng)權(quán)益。”[9]我國(guó)傳統(tǒng)文化缺乏民主法治精神，封建專(zhuān)制統(tǒng)治壓抑人性，貶抑權(quán)利，法律被當(dāng)作“馭民”之器，只要老百姓遵守義務(wù)，做順民，不以下犯上，就能最大限度維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，而一旦違反義務(wù)抗拒義務(wù)，就是違法，就會(huì)招致非?？羺柕奶幜P。這是我國(guó)傳統(tǒng)文化中老百姓厭訟、怕官心理的重要根源。法律從根本上是與自己的權(quán)利、利益無(wú)關(guān)的一種異己的力量，法律與自己有著強(qiáng)烈的疏離感、距離感。

　　這種法律工具主義思想影響非常深遠(yuǎn)，在我國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期里，我們對(duì)法律的理解就是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，是階級(jí)統(tǒng)治的工具，是鎮(zhèn)反專(zhuān)政的工具。對(duì)法律泛政治化的理論和實(shí)踐，使法律與權(quán)利發(fā)生分裂，使權(quán)利和義務(wù)發(fā)生分裂。法律只是作為一種工具對(duì)人們的行為發(fā)生作用，對(duì)普通公民來(lái)說(shuō)，法律只是一種責(zé)任或者義務(wù)，與自己的權(quán)利和利益關(guān)聯(lián)不大，不是一種生活方式、社會(huì)態(tài)度。加上改革開(kāi)放以后，一些基本的社會(huì)領(lǐng)域產(chǎn)生了大量不遵守規(guī)則的現(xiàn)象，甚至可以說(shuō)底線屢屢遭到突破，人與人之間產(chǎn)生了嚴(yán)重的信任危機(jī)，人們更加不愿相信法律，而因循社會(huì)漸漸形成的潛規(guī)則，遇事“找路子”“托關(guān)系”，倚仗權(quán)力解決問(wèn)題，甚至期望獲得不當(dāng)或不法利益。權(quán)錢(qián)交易、衍生腐敗，有權(quán)有勢(shì)的人不相信法律，不愿相信法律，甚至把法律玩弄于股掌之間，作為自己撈取好處的工具;弱勢(shì)的人群沒(méi)有遇到事情的時(shí)候疏遠(yuǎn)法律，害怕法律，盡量避開(kāi)法律，更談不上信仰法律。遇到事情的時(shí)候效仿別人找關(guān)系、找門(mén)路，盡管有時(shí)候成本很高，也只有咬碎牙往肚子里咽。

　　法律工具主義思想的泛濫衍生出兩方面的惡果，一方面是有權(quán)有勢(shì)的人弄權(quán)弄法，崇尚權(quán)力、輕侮法律;另一方面普通老百姓規(guī)避法律，逃離法律。法律教育的重要責(zé)任就是要培養(yǎng)守法的良民，法律信仰教育就是要培養(yǎng)良民信守法律的素養(yǎng)，如果施教者把法律理解為一種工具，一種單純的義務(wù)，在教育過(guò)程中只是注重教授一些冷冰冰的規(guī)則，應(yīng)該做什么不應(yīng)該做什么，不能做什么禁止做什么，大學(xué)生們就不能從法律教育中體會(huì)到生活世界的意義和價(jià)值，他們的生活世界就沒(méi)有法律，甚至?xí)纬煞蔁o(wú)用論，轉(zhuǎn)而把目光投射到更為現(xiàn)實(shí)的東西，如金錢(qián)、權(quán)力、地位等等。

　　因此，法律信仰教育理念要從義務(wù)層面轉(zhuǎn)變到權(quán)利層面，權(quán)利意識(shí)是建立法律信仰的基礎(chǔ)和動(dòng)因。權(quán)利的意識(shí)與法律的精神是一致的，與良法是一致的，與守法精神是一致的，與現(xiàn)代性生活方式是一致的。要使大學(xué)生充分體味和踐行尊嚴(yán)、權(quán)利的生活意義，一方面要意識(shí)到自己的尊嚴(yán)和權(quán)利，感悟到法律對(duì)于權(quán)利的保護(hù)和救濟(jì)，具有沖破一切阻礙的巨大力量;另一方面，由于權(quán)利的平等性，要實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)利，就要承認(rèn)別人的權(quán)利，要得到別人的尊重，就要尊重別人。從權(quán)利的層面引申出義務(wù)、責(zé)任，使之成為他們生活的重要組成部分。要過(guò)有權(quán)利、有自由、有尊嚴(yán)的生活，就不能侵犯和阻擋別人過(guò)這樣生活的權(quán)利和自由。如此，大學(xué)生對(duì)法律的親近感就會(huì)增強(qiáng)，接受度就會(huì)提高。

　　第三，要以培養(yǎng)大學(xué)生法律意識(shí)為切入口，培育其法律信仰。

　　切忌觀念保守、方法老套，隔靴搔癢，枯燥乏味，應(yīng)該觸及學(xué)生的精神世界，打動(dòng)學(xué)生，觸及學(xué)生的信仰層面，激勵(lì)學(xué)生的奮斗激情和欲望。大學(xué)生體會(huì)法律的精神，法律意識(shí)在大學(xué)生的心里才能不斷地疊加、增強(qiáng)，才能漸次使其做到學(xué)法、守法、尚法、信法，才能不被一些社會(huì)亂象所迷惑和影響。沒(méi)有信仰，就會(huì)隨波逐流，甚至不相信真情、不相信真相、不相信真理，關(guān)于法律的一些支離破碎的知識(shí)不足以幫助他們?cè)谛袨橹凶鞒稣_的選擇。馬加爵事件、藥家鑫事件等發(fā)生在大學(xué)生中的嚴(yán)重犯罪行為，不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為法律知識(shí)的缺乏，難道他們不知道殺人是犯罪嗎?不能建立起法律信仰，人的良心、理性和正義感就不能被喚醒，對(duì)好的事物就缺乏渴望和追求的激情，對(duì)壞的事物就缺乏抵御和抗拒的能力，甚至為了自己的私欲鋌而走險(xiǎn)、以身試法。反之，有了法律信仰，就不會(huì)因?yàn)榉傻娜毕莺吐┒炊稒C(jī)取巧謀求不當(dāng)利益，甚至為了法律的尊嚴(yán)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義，甘愿犧牲自己的利益，甚至生命，這種守法、護(hù)法的精神是法律信仰的外在展現(xiàn)。

　　結(jié)語(yǔ)

　　法律信仰是法治國(guó)家的精神基礎(chǔ)。大學(xué)生是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，也是推進(jìn)依法治國(guó)進(jìn)程的重要力量，科學(xué)地引導(dǎo)和培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的法律信仰，具有十分重要的意義。我們認(rèn)為，思想政治理論教育依然是培養(yǎng)大學(xué)生法律信仰的主渠道，是思想政治理論課的重要職責(zé)。但是教育的理念和方法一定要與時(shí)俱進(jìn)，要有創(chuàng)新，方能適應(yīng)新時(shí)期大學(xué)生法律信仰教育的需要，才能提高思想政治理論課的實(shí)效性，依法治國(guó)的“中國(guó)夢(mèng)”才能實(shí)現(xiàn)。

　　教育發(fā)表論文篇2

　　淺談增強(qiáng)大學(xué)生廉潔教育的實(shí)效性

　　一、“廉潔”、“廉潔教育”的概念及特征

　　1.“廉潔”的概念

　　“廉潔”一詞司空見(jiàn)慣于社會(huì)生活中，特別是黨中央在當(dāng)前反腐形勢(shì)依然嚴(yán)峻復(fù)雜的形勢(shì)下，保持高壓態(tài)勢(shì)，持續(xù)深入開(kāi)展黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)的新常態(tài)下，“廉潔”就更廣被公眾所熟知。那么“廉潔”一詞究竟是什么含義呢?據(jù)《辭源》解釋?zhuān)?ldquo;廉”，是不茍取、清白高潔、儉約便宜的意思。“潔”，是干凈、操守清白的意思。那么，又是誰(shuí)第一個(gè)將“廉”與“潔”放在一起使用的呢?屈原，這位春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的浪漫主義詩(shī)人。他說(shuō)：“朕幼清以廉潔兮，身服義爾未末沫。不僅如此，東漢著名學(xué)者王逸進(jìn)一步解釋道：“不受日廉，不污日潔。”也就是說(shuō)不接納他人的財(cái)物就是清廉，不玷污自己的品格就是廉潔。在這里，學(xué)者王逸不僅解釋了“廉”與“潔”的含義，同時(shí)也向我們說(shuō)明了“廉”與“潔”二者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，即“廉”停留在世俗物質(zhì)層面，而“潔”已經(jīng)上升到思想境界層面?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》簡(jiǎn)潔明了對(duì)“廉潔”作出解釋?zhuān)?ldquo;不損公肥私，不貪污。”也即是說(shuō)，“廉潔”一詞牽涉到如何處理“公”與“私”之間的關(guān)系，不同的處理方式將導(dǎo)致兩種截然不同的走向：大公無(wú)私、公而忘私即是廉潔，損公肥私、假公濟(jì)私即是不廉潔。

　　2.“廉潔教育”的概念及特征

　　言罷廉潔，我們緊接著來(lái)說(shuō)廉潔教育。談到教育，我們說(shuō)要從娃娃抓起。那么廉潔教育也應(yīng)當(dāng)突出“抓早抓小”、遵循“懲防并舉，注重預(yù)防”的原則，防患于未然。關(guān)于對(duì)廉潔教育的認(rèn)知，不同的學(xué)者梳理出了不同的概念，其中較為科學(xué)合理的是倪洪章老師的觀點(diǎn)：“大學(xué)生廉潔教育是指教育者以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為引領(lǐng)和指導(dǎo)，營(yíng)造適合大學(xué)生廉潔品質(zhì)形成的教育環(huán)境，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行廉政文化理論與實(shí)踐教育，使大學(xué)生與教育者在教育環(huán)境中交互影響，促進(jìn)自身廉潔認(rèn)知、情感和踐行能力等方面不斷建構(gòu)和提升的教育活動(dòng)。”在這里，倪洪章老師強(qiáng)調(diào)了在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行廉潔教育的過(guò)程中，教育者和接受者二者之間的交互影響。

　　也就是說(shuō)，受動(dòng)者在接受廉潔教育的過(guò)程中不僅僅是被動(dòng)的接受者，而是積極的參與者，是和廉潔教育的施動(dòng)者一起互動(dòng)來(lái)完成這一教育過(guò)程的。那么，廉潔教育有哪些自己鮮明的特征呢?一是前瞻性。大學(xué)生在校期間接受廉潔教育時(shí)，尚未踏入社會(huì)，更未觸及社會(huì)公共權(quán)力領(lǐng)域，這種時(shí)空超前所進(jìn)行的廉潔教育對(duì)受教育者來(lái)說(shuō)似乎有無(wú)關(guān)痛癢之感，對(duì)于將來(lái)大部分并不進(jìn)入公共權(quán)力領(lǐng)域的學(xué)生來(lái)講，這種廉潔教育所起到的效果和產(chǎn)生的意義也微乎其微，這也是大學(xué)生廉潔教育所面臨的主要問(wèn)題和困境，但是問(wèn)題和困境并不能否認(rèn)廉潔教育的前瞻性所具有的提前預(yù)防和提前教育的積極意義。二是導(dǎo)向性。眾所周知，大學(xué)生是國(guó)家的棟梁，祖國(guó)的希望和未來(lái)事業(yè)的接班人，能否給予其正確的人生導(dǎo)向關(guān)乎其一生的價(jià)值取舍和人生走向，不可小覷。

　　二、大學(xué)生廉潔教育的現(xiàn)狀及歸因

　　1.大學(xué)生廉潔教育的現(xiàn)狀

　　據(jù)中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)關(guān)于大學(xué)生廉潔教育的研究表明，截至到目前，我國(guó)對(duì)大學(xué)生廉潔教育的系統(tǒng)性理論研究比較少，這反映出我們對(duì)大學(xué)生的廉潔教育問(wèn)題不夠重視，認(rèn)識(shí)不到位，沒(méi)有突出“抓早抓小”，在進(jìn)行廉潔教育的過(guò)程中，把對(duì)廣大教職工的廉潔教育與對(duì)大學(xué)生的廉潔教育等同起來(lái)，沒(méi)有區(qū)分對(duì)象，方式方法單一且不夠得當(dāng)，內(nèi)容較乏味，存在走過(guò)場(chǎng)流于形式的現(xiàn)象。這樣的廉潔教育現(xiàn)狀勢(shì)必導(dǎo)致教育實(shí)效性的大為減小和削弱，不利于大學(xué)生廉潔意識(shí)的提升，不符合國(guó)家和社會(huì)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的進(jìn)一步要求，那么，充分認(rèn)清這種現(xiàn)狀和社會(huì)對(duì)大學(xué)生的嚴(yán)格要求對(duì)我們思考如何增強(qiáng)大學(xué)生廉潔教育的實(shí)效性具有重要的理論意義。

　　2.大學(xué)生廉潔教育現(xiàn)狀之歸因

　　第一，包括教育者在內(nèi)對(duì)廉潔教育認(rèn)識(shí)不到位，重視程度不夠。

　　先不談學(xué)生，就連部分高校教師都認(rèn)為：廉潔教育更多地應(yīng)該在黨員領(lǐng)導(dǎo)干部中進(jìn)行，一談廉潔，便首先想到領(lǐng)導(dǎo)干部，似乎廉潔只是從政為官者的事。他們還認(rèn)為，對(duì)于大多數(shù)學(xué)生而言將來(lái)很少會(huì)走上領(lǐng)導(dǎo)干部的工作崗位，所以廉潔教育并不具有針對(duì)性和廣泛性的意義和作用。這種認(rèn)識(shí)的偏差、片面、狹隘和短視造成了我們高校廉潔教育實(shí)效性的事倍功半。在中央持續(xù)開(kāi)展黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)的新形勢(shì)下，為我們扭轉(zhuǎn)這種偏差的思想提供了一個(gè)嶄新的契機(jī)，我們要抓住時(shí)機(jī)糾偏，進(jìn)一步明確廉潔和廉潔教育的內(nèi)涵和外延，正確全面深刻地理解和領(lǐng)悟大學(xué)生與廉潔教育之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，認(rèn)識(shí)到廉潔體現(xiàn)在大學(xué)生的日常生活當(dāng)中，體現(xiàn)在一些細(xì)微的事情中，可以說(shuō)，廉潔與大學(xué)生密切相關(guān)，并不僅僅是從政為官的事情。

　　第二，廉潔教育手段單一，缺少方式方法的創(chuàng)新。

　　目前，大多數(shù)高校在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行廉潔教育時(shí)，缺少相應(yīng)的專(zhuān)門(mén)教材和廉政書(shū)刊，且存在發(fā)放和領(lǐng)取均不及時(shí)的現(xiàn)象，這就意味著廉潔教育在當(dāng)下高校教育體系中處于一個(gè)角落和尷尬的地位，于是“說(shuō)起來(lái)重要，做起來(lái)次要，忙起來(lái)不要”便大行其道。不僅如此，廉潔教育的手段也比較單一，缺少新穎之處，內(nèi)容枯燥單調(diào)，脫離大學(xué)生生活實(shí)際，不僅學(xué)生不愿意聽(tīng)，老師也沒(méi)有心情講。這樣一來(lái)，老師和學(xué)生們就慢慢形成了應(yīng)付了事的態(tài)度和可有可無(wú)的心理。

　　第三，廉潔教育獨(dú)處一隅，且沒(méi)有建立長(zhǎng)效機(jī)制。

　　與正規(guī)的課堂教育相比，廉潔教育沒(méi)有納入到日常的教育體系當(dāng)中，這就意味著廉潔教育在整個(gè)教育體系當(dāng)中并不是“主角”，甚至我認(rèn)為它作為“配角”也談不上，它可能更類(lèi)似于一個(gè)臨時(shí)性的“群眾演員”。作為“群眾演員”的廉潔教育一方面要在主配角你方唱罷我登場(chǎng)的情境中掙得一席之地，另一方面還可能要面對(duì)主配角的嘲笑和觀眾的忽略。就這樣，廉潔教育似乎在被人忽視的角落里艱難的獨(dú)處生存。不僅如此，由于長(zhǎng)效機(jī)制的缺失，廉潔教育總是以單一地、零散地和突然地面目出現(xiàn)，再加上教育者不夠重視和疲于應(yīng)付，形不成合力，這樣就造成了廉潔教育來(lái)時(shí)“一陣風(fēng)”，走時(shí)“竹籃打水一場(chǎng)空”的現(xiàn)象。

　　三、大學(xué)生廉潔教育的有效途徑

　　第一、豐富廉潔教育方式。

　　對(duì)大學(xué)生進(jìn)行廉潔教育，除了傳統(tǒng)的課堂教育、開(kāi)辦專(zhuān)題講座、辯論賽等方式之外，還應(yīng)該嘗試采用“走進(jìn)來(lái)”和“走出去”的方法來(lái)進(jìn)行。“走進(jìn)來(lái)”即邀請(qǐng)校外專(zhuān)家、學(xué)者、紀(jì)檢監(jiān)察系統(tǒng)人員以及公檢法司工作人員走進(jìn)校園，用現(xiàn)實(shí)生活中鮮活的案例進(jìn)行理論和實(shí)踐兩個(gè)層面的剖新講解，使大學(xué)生們產(chǎn)生興趣，調(diào)動(dòng)其積極性。“走出去”即組織學(xué)生有計(jì)劃、有步驟和有目的地參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，從而達(dá)到在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中提高的目的。古人言：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”。參加社會(huì)實(shí)踐為原本就向往廣闊天空的大學(xué)生們提供了一個(gè)認(rèn)知社會(huì)的平臺(tái)，讓他們?cè)趯?shí)踐中感知廉潔，了解社會(huì)的廉潔狀況，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)廉潔，使其自覺(jué)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，主動(dòng)交流對(duì)廉潔的認(rèn)識(shí)和看法，在交流中碰撞思想，相互啟發(fā)，引起共鳴。

　　第二、拓寬廉潔教育載體。

　　在課堂教學(xué)的主導(dǎo)載體中，充分利用寶貴的課堂教學(xué)時(shí)間創(chuàng)新教學(xué)方式，豐富廉政教育內(nèi)容，把古代廉潔案例、當(dāng)下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀、社會(huì)主義精神文明和整治文明、“打老虎”和“拍蒼蠅”反腐警示案例等內(nèi)容納入到課堂廉潔教育的框架內(nèi)和體系中，并以靈活多樣的形式展現(xiàn)給大學(xué)生，用生動(dòng)活潑地講解吸引大學(xué)生的目光和注意力，使之感興趣，增強(qiáng)廉潔教育的認(rèn)同感。除此之外，還要進(jìn)一步拓寬廉潔教育的新載體。一是發(fā)揮好高校黨課、校園網(wǎng)、校報(bào)等輔助載體。充分發(fā)揮大學(xué)生黨員、班干部的模范帶頭作用和積極分子的感染、影響作用，借黨課之際，大力宣傳黨的廉潔思想、廉潔案列、警示案例，使積極分子在接受廉潔思想的過(guò)程中端正入黨動(dòng)機(jī)，正確對(duì)待入黨，使廣大學(xué)生認(rèn)知廉潔，認(rèn)可廉潔，為進(jìn)一步形成崇廉尚廉的校園氛圍奠定思想基礎(chǔ)。

　　除了黨課，還可以在校園網(wǎng)和校報(bào)等校園媒體上下功夫、作文章。校園網(wǎng)和校報(bào)作為高校的輿論陣地，應(yīng)發(fā)揮好正確的導(dǎo)向作用，堅(jiān)持主流價(jià)值觀念，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，宣揚(yáng)廉政觀念，加強(qiáng)廉潔教育，不斷地總結(jié)和挖掘廉潔教育的新方式、新經(jīng)驗(yàn)、新做法。二是利用好廉政警示教育基地和革命傳統(tǒng)教育基地等外延載體。三是完善好日常廉潔教育環(huán)境載體。大學(xué)生生活在校園里，處處能感受到校園里的風(fēng)景和文化。從一定程度上來(lái)說(shuō)，校園的風(fēng)景和文化對(duì)大學(xué)生起著潛移默化的影響，利用校園環(huán)境這個(gè)載體對(duì)大學(xué)生進(jìn)行廉潔教育，通過(guò)制作宣傳標(biāo)語(yǔ)、宣傳海報(bào)、溫馨提示語(yǔ)等方式使大學(xué)生在日常生活中感受廉潔教育的氛圍，增強(qiáng)廉潔意識(shí)，樹(shù)立廉政觀念。

　　第三、優(yōu)化廉潔教育環(huán)境。

　　“桔生淮南則為橘，桔生淮北則為枳”一語(yǔ)恰恰強(qiáng)調(diào)了環(huán)境對(duì)事物的發(fā)展和走向所具有的重要意義。對(duì)于一個(gè)人來(lái)講，不同的環(huán)境將造就不同的人生。大學(xué)生正值人生的黃金階段，其觀念思想正處于人生的拐角，人生觀、世界觀、價(jià)值觀正在形成的過(guò)程中，所以，要抓住這個(gè)關(guān)鍵的機(jī)遇期對(duì)其進(jìn)行廉潔教育，讓廉潔思想先占據(jù)其頭腦，逐步引導(dǎo)樹(shù)立廉潔觀念，進(jìn)而加固廉潔思想防線。除了優(yōu)化學(xué)校廉潔教育環(huán)境之外，還要積極探索個(gè)人―家庭―社會(huì)三位一體的全方位環(huán)境優(yōu)化聯(lián)動(dòng)機(jī)制，形成相互配合、齊抓共管的良好環(huán)境格局。

　　四、大學(xué)生廉潔教育的展望

　　大學(xué)生廉潔教育在整個(gè)教育體系當(dāng)中不能獨(dú)處一隅，它并不是孤立存在的，而是一項(xiàng)系統(tǒng)的廉潔教育工程。在這個(gè)工程中，學(xué)校扮演“設(shè)計(jì)師”的角色，教師和學(xué)生扮演“建筑師”的角色，而廉潔是“磚塊兒”，要想把廉潔這個(gè)“磚塊兒”一個(gè)個(gè)壘好砌好，需要“設(shè)計(jì)師”和“建筑師”彼此互動(dòng)，形成合力，共同發(fā)揮作用，只要這樣，廉潔教育的大廈才有建成之日。隨著黨風(fēng)廉政建設(shè)的逐步深入和持續(xù)進(jìn)行，高校在對(duì)大學(xué)生廉潔教育方面將會(huì)愈加重視，這就意味著高校會(huì)進(jìn)一步豐富廉潔教育內(nèi)容、創(chuàng)新廉潔教育方式、拓寬廉潔教育載體、優(yōu)化廉潔教育環(huán)境，不斷開(kāi)創(chuàng)廉潔教育工作的新局面。