《易經(jīng)》又名《周易》，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源，對(duì)中華傳統(tǒng)文化有不可估量的影響，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。作為從幾千年實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)發(fā)展而來(lái)的中醫(yī)學(xué)，不可避免的深受其思想的影響，而《周易》與中醫(yī)密不可分的文化關(guān)聯(lián)也體現(xiàn)在后世醫(yī)家的各種著作中。唐代著名醫(yī)家孫思邈講到“不知易，不足以言大醫(yī)”，而《傷寒論》中所包含的《易經(jīng)》思想的運(yùn)用較多，現(xiàn)筆者將主要從以下兩方面進(jìn)行探析。

　　1 《傷寒論》一些方劑命名中的《易經(jīng)》理念

　　《傷寒論》中的一些方劑命名在一定程度上體現(xiàn)出了《易經(jīng)》的思想。如大青龍湯、小青龍湯、白虎湯、玄武湯(真武湯)、四逆湯等，便是依據(jù)四個(gè)方位所對(duì)應(yīng)的四種藏象，以及對(duì)相對(duì)應(yīng)內(nèi)臟的治療所來(lái)?！兑捉?jīng)》中有記載“甲乙寅卯青龍木，庚辛申酉白虎金，丙丁巳午朱雀火，壬癸亥子玄武水”。

　　“青龍湯”是治療風(fēng)邪療表證的方劑。五行中東方為木，對(duì)應(yīng)青龍，風(fēng)屬東，古人將通治風(fēng)寒表證者定名為青龍湯。又根據(jù)疾病所兼里證的不同而區(qū)分，兼郁熱者命名大青龍湯，兼寒飲者命名小青龍湯，兩者都兼有的命名小青龍加石膏湯[1]。“玄武湯”，即真武湯，為治寒治水之劑，五行之中北方屬水，對(duì)應(yīng)玄武，凡陽(yáng)虛或受寒引起的水液不化之證均可用之，此北神“玄(真)武”之深意所在也。“四逆湯”是《傷寒論》中少陰病篇回陽(yáng)救逆代表方。先天八卦中，“四”對(duì)應(yīng)著“震卦”，“震卦”在后天八卦中，方位又對(duì)應(yīng)著“東方”，季節(jié)對(duì)應(yīng)著“春季”，于六氣對(duì)應(yīng)“厥陰風(fēng)木”。之所以有“四逆”之因，主要是由于厥陰風(fēng)木的升降疏泄異常，導(dǎo)致腎、脾、心、肺的氣機(jī)失調(diào)，故曰“四逆” [2]，充分體現(xiàn)出與《易經(jīng)》思想的融合。

　　2 《傷寒論》中“六經(jīng)辨證”的《易經(jīng)》理念

　　“六經(jīng)辨證”是將外感疾病演變過(guò)程中的各種證候群進(jìn)行綜合分析，通過(guò)歸納其病變的部位、寒熱、邪正盛衰等，之后再細(xì)分為太陽(yáng)、陽(yáng)明、少陽(yáng)、太陰、厥陰、少陰六經(jīng)。“六經(jīng)辨證”的治療方式將《傷寒論》的辯證體系提升到了一種新的高度，地位尤顯重要。而張仲景 “六經(jīng)辨證”的思想與《易經(jīng)》也有著緊密的聯(lián)系。

　　《傷寒論》中有：“一陰一陽(yáng)之謂道，三陰三陽(yáng)之謂人”的記載，而“三陰三陽(yáng)”的模式源于河圖生數(shù)之交變，成為各類(lèi)型分證之綱領(lǐng)，“三陰三陽(yáng)”與經(jīng)絡(luò)、臟腑、氣化等互相結(jié)合，成為了“六經(jīng)辨證”的辨證體系[3]。河圖作為《周易》中的一個(gè)重要部分，同樣與中醫(yī)學(xué)有著密不可分的關(guān)聯(lián)。河圖中講述，“一、二、三、四、五”是“生數(shù)”，“六、七、八、九、十”是“成數(shù)”，除數(shù)字“五”較為特殊外，其余生數(shù)和成數(shù)相互組合而構(gòu)成“三陰三陽(yáng)”[4];一、三皆為陽(yáng)數(shù)而生化于太陽(yáng)，二、四皆為陰數(shù)而生化于太陰，一、四相鄰而生化于陽(yáng)明，二、三相鄰而生化于少陽(yáng)，一、二相對(duì)而生化于少陰，三、四相對(duì)而生化于厥陰[5]。陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一和相互轉(zhuǎn)化，是事物運(yùn)動(dòng)、變化及發(fā)展的基礎(chǔ)動(dòng)力。古時(shí)醫(yī)家通過(guò)對(duì)天文、地理的觀察，運(yùn)用以數(shù)定象、因象明理的獨(dú)特象數(shù)思維模式，才建立出“天、地、人”三才于一體的醫(yī)學(xué)模式[6]。

　　鄒學(xué)熹[7]認(rèn)為“六經(jīng)辨證”學(xué)說(shuō)不是張仲景建立的，而是《黃帝內(nèi)經(jīng)》根據(jù)易學(xué)陰陽(yáng)之理，六爻之論，提出的三陰三陽(yáng)六經(jīng)學(xué)說(shuō)，如《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》說(shuō)：“陰陽(yáng)之氣，各有多少，故曰三陰三陽(yáng)也”。張仲景在《傷寒論》序中也說(shuō)，“《傷寒論》本《素問(wèn)》、《九卷》而來(lái)”。此說(shuō)法是根據(jù)六經(jīng)相對(duì)應(yīng)的病證歸納而來(lái)，同樣是為了發(fā)展研究《傷寒論》，但不容置疑的是，在其發(fā)展中《易經(jīng)》確有著相當(dāng)重要的地位與價(jià)值。

　　3 小結(jié)

　　《傷寒論》中的《易經(jīng)》思想運(yùn)用并非僅限于方劑命名和“六經(jīng)辨證”兩方面?！兑捉?jīng)》中的占卜吉兇的一些思想也在《傷寒論》中有所體現(xiàn)，只不過(guò)《傷寒論》中運(yùn)用的更加符合醫(yī)學(xué)原理，更加貼切。如“炙甘草湯”證中講到“脈來(lái)動(dòng)而中止，不能子還，因而復(fù)動(dòng)者，名曰代，陰也。得此脈者，必難治”。《傷寒論》中理、法、方、藥俱全，其學(xué)術(shù)思想對(duì)中醫(yī)的發(fā)展也異常重要，而《易經(jīng)》中的陰陽(yáng)理論、三才理論、河圖洛書(shū)思想等卻影響到了整個(gè)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，通過(guò)對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》中理論的說(shuō)明指導(dǎo)而直接影響到《傷寒論》的諸多方面。